人文地理學三大文化生態系統

A. 人地關系理論是人文地理學的核心理論,請從文化生態學的角度分別對人地關系的主要思想流派加以概述和評價.(

文化生態學研究的是文化與環境的關系。研究地域文化的組成、功能、結構、空間特性和時間動態，系統要素之間與系統內部發生的各種過程極其互相作用機制。系統的相互作用關系包括：文化與文化之間、文化與環境之間、各種過程之間的相互關系。文化生態是用生態學的觀點研究人與自然的相互關系，既研究自然地理環境在文化發展中的作用，也研究人的文化作用對自然環境的影響。
一、直鏈型文化生態關系對應的人地關系思想流派：
①環境決定論：強調自然環境對社會發展的決定作用。人是環境的產物，其活動、發展、分布都受環境的嚴格限制。代表學者有亞里士多德、孟德斯鳩、黑格爾、拉采爾等。
積極意義
反對唯心主義神決定論
客觀上尊重和保護自然環境
消極意義
束縛人對自然的開發利用
自然宿命論，助長種族主義，發達國家的侵略擴張
這種直鏈型研究方法中環境以單向因果關系強有力地限制文化，環境對文化的作用是因果直鏈型。這種環境決定的思潮雖然流行時間長，當是過分強調環境的作用，忽視了各種因素之間的復雜關系，人類社會不僅受環境影響，也受社會、歷史諸因素影響。環境並不起決定作用。
二、網路型文化生態關系對應的人地關系思想流派：
①可能論：注重人對環境的適應與利用方面的選擇能力 。
觀點 ：人與地理環境相互作用，互為因果
自然地理環境為人類社會發展提供多種可能性，由人類能動地擇。學者：維達爾·白蘭士和白呂納。
積極作用
批判人地關繫上的必然論、決定論
有助於人類發揮主觀能動性，推動社會發展
局限性
尚未找到人類社會發展和人地關系的決定因素
尚未發現人類改造利用自然的合理途徑
將人地關系仍視為因果關系，不利於認識人地關系的復雜性
②適應論：
1、觀點
人地關系是人類對地理環境在利用中的適應
人對地理環境的適應具有多種可能性
2、代表學者：
英國人文地理學家 羅克斯比（1880—1947年）
人文地理學包括兩個方面：一是人群對他們的自然環境的適應；二是居住在一定區域內人群及其和地理區域之間的關系。
（1）人的生理適應自然地理環境形成種族地理現象
（2）人類生產活動適應自然地理環境形成經濟地理現象
（3）人類社會組織適應自然地理環境形成社會地理現象
（4）人類政治活動適應地理環境形成政治地理現象
③生態論：
1、觀點：
人地關系是人類對地理環境的選擇性反應
地理學統一的主題是人地關系－－人類生態
2、代表學者：
美國地理學家 巴羅斯（1877—1960年）
生物學借用「生態」術語關注生物與自然地理環境的關系，社會學將「生態」還原為人類與地理環境的關系
地理學為「人類生態學的科學」，其目的不在於考察環境本身的特徵和客觀存在的自然現象，而在於研究人類對自然環境的反應。
歷史學是研究人類在時間上的關系。地理學側重於分析人類在空間上的關系。
④文化決定論：認為隨著科學的發展，現代技術條件使人類可以按照自己的願望來改造自然。征服自然。人地關系中人取決定作用。
相同的自然環境+不同的文化系統=不同的文化景觀：傳統社會－文化的多樣性，「十里不同風」
不同的自然環境+相同的文化系統=相似的文化景觀：現代社會－文化的趨同，「千城一面」現象
評價：
積極作用
批判自然地理環境決定論
客觀上激發人的主觀能動性和創造力
危害
破壞自然環境
破壞生產力
否定自然地理學

三、和諧文化生態關系對應的理論：
人地關系協調論 （和諧論）
觀點：人類社會與地理環境相互影響、相互制約，形成一個復雜的人地巨系統
人類社會與地理環境對立統一
社會發展與地理環境應協調發展
人類必須約束自身行為來協調人地關系
代表學者與論著
莊子 齊物論 李特爾 M.J.懷特 吳傳均
（三）評價
1、積極作用
推動人類社會可持續發展
完善地理學的主線和結構
2、局限性
對人地關系的復雜機理尚缺乏認識
協調人地關系的實證案例尚不多

B. 什麼是人文地理學中的文化傳播

文化傳播又稱文化擴散。指人類文化由文化源地向外輻射傳播或由一個社會專群體向另屬一群體的散布過程。可分為直接傳播和間接傳播。前者通常由具備文化的人們通過商隊、軍隊等途徑直接傳播某種精神或物質方面的文化內容，如新的農藝技術和發明創造等；後者表現出一種比較復雜的文化擴散營力，主要指某一社會群體借用外來文化特徵中的原理，進行文明創造活動的一種刺激傳播。
屬於人文地理學的主要分支學科-文化地理學研究范疇。

C. 為什麼說文化景觀是人文地理學研究的主要內容

文化景觀屬於人文抄地理學的范疇。文化景觀則是指居住在其土地上的人的集團，為滿足某種需要，利用自然界所提供的材料，有意識地在自然景觀之上疊加了自己所創造的景觀。景觀中除了一些形象、看得見的物體之外，還包括許多看不見的、但又非常有價值的東西。例如景觀中往往包含著文化的起源、擴散和發展等方面許多有價值的證據。文化景觀既有空間上的變化，也有時間上的變化。空間上的差異反映的是各集團景觀塑造上的各自文化特點，時間上的判別則反映過去居住在該地區的文化集團的變遷和發展。由於不同的集團的人具有不同的文化背景，所以其創造的文化景觀也各有明顯的特徵。通過對某地的景觀的仔細觀察和研究，可以了解許多關於該文化集團過去活動的重要知識，這是因為文化景觀比較形象地反映了人類最基本的要求：衣、食、住、行和娛樂。

D. 什麼叫人文地理學

定義：研究地球表面人類活動與地理環境之間相互關系形成的地域系統及其空間結回構的地理學分支學科。
以人地答關系的理論為基礎，探討各種人文現象的地理分布、擴散和變化，以及人類社會活動的地域結構的形成和發展規律的一門學科。又稱人生地理學。它是地理學的兩個主要分支學科之一，「人文」二字與自然地理學的「自然」二字相對應，泛指各種社會、政治、經濟和文化現象，也有一些學者認為僅指社會文化現象。人文地理學一般有廣義與狹義之分，廣義的人文地理學包括社會文化地理學、政治地理學、經濟地理學等，狹義的人文地理學則指社會文化地理學。

E. 選修課人文地理學什麼是文化整合

所謂文抄化整合，是指不同文化襲相互吸收、融化、調和而趨於一體化的過程。特別是當有不同文化的族群雜居在一起時，他們的文化必然相互吸收、融合、涵化，發生內容和形式上的變化，逐漸整合為一種新的文化體系（司馬雲傑，2001）。文化整合的概念起初由文化人類學、文化社會學界提出並關注，後漸為地理學者重視並開始研究，也是文化地理學研究的一個重要方面。

F. 人文地理學知識；結合本土文化具體分析文化在塑造地理景觀中的作用

文化是由人所創造的，景觀也是由人創造的。
景觀是人的思維和文化修養的直觀內表現。
一個文化功底淺薄的容人就更注重實際的需要，在藝術要求和裝飾上要省略很多；
一個滿腹學識的人，就會更多的借鑒古今中外的經驗去塑造自己所嚮往的東西，更有目的性和藝術性。

從中國人文景觀看，曲徑游廊在很多地方都很盛行，就連普通人家也要弄個土牆擋在院中。增加層次感和擋鬼驅魔。這個原因就是文人墨客和古代迷信的必然產物。

文人墨客的推崇山水幽靜，自然形成了充滿特色中國園林式建築。
迷信思想也造就了中國建築的細節組成。

G. 1.近代西方人文地理學的主要流派 2.什麼是生物適應和文化適應 3.試列舉人口分...

3.人口分布主要受自來然和社會自經濟條件影響。自然條件包括：氣候，海拔高度，水體，土壤條件和礦產資源。社會經濟條件包括：社會生產方式，生產發展和布局，經濟發展水平，交通運輸條件。其他因素如科學技術進步，其可改變或削弱自然環境對人口分布的影響，人口的遷移和居住的選擇性將有所增大。如開發歷史，開發歷史悠久的地區，人口比較稠密。 國家間的政治關系，各國人口經濟政策、疆域變動、戰爭等政治因素，都會影響人口分布。

H. 美國大學人文地理專業都有哪些分支

以人地關系的理論為基礎，探討各種人文現象的地理分布、擴散和變化，以及人類社會活動的地域結構的形成和發展規律的一門學科。又稱人生地理學。它是地理學的兩個主要分支學科之一，「人文」二字與自然地理學的「自然」二字相對應，泛指各種社會、政治、經濟和文化現象，也有一些學者認為僅指社會文化現象。人文地理學一般有廣義與狹義之分，廣義的人文地理學包括社會文化地理學、政治地理學、經濟地理學等，狹義的人文地理學則指社會文化地理學。 50年代系統論創立以後，迅速成為各學科的基該方法論。美國地理學家E.A.阿克曼於1965年提出地理學者應當探索許多各自不同但又相互依賴的變數的一種系統的概念，從時－空角度人文地理處理人與環境的系統。60年代開始，不少學者已在研究生態系統、政治系統、經濟系統、社會系統以及地域系統方面作出貢獻。定量計算和系統論思想的引進，使地理學開始採用模型來表述所研究的地理現象。瑞典地理學家T.哈格斯特朗用歸納模型說明新事物浪潮特徵，用隨機模型來預測新事物擴散概率，引起廣泛注意。英國學者喬利和哈格特合著的《地理學的模型》(1967)和D.W.哈維《地理學的解釋》(1969)，對地理學採用模型探討實際問題起到很大促進作用。領域的出現以及社會文化地理學、城市地理學地位的提高。60年代行為科學興起後，出現了行為地理的研究。70年代，行為研究在地理學中十分盛行，通過研究不同人類社會集團、階層、階級對不同環境的反應和行為決策這一過程，使地理學為解決實際問題的決策可發揮更大的作用。第二次世界大戰以後旅遊事業的蓬勃發展，旅遊收入對於國民經濟收入的重要性日益提高，使得旅遊地理學發展很快，成為人文地理學的一個新分支。人類以各種不同的社會集團的形式存在，各集團的不同文化既是社會環境的組成部分，又是人們行為制約的因素。因此，自第二次世界大戰後，研究空間中的社會現象和文化差異的社會文化地理學重要性日益提高。同時，許多國家重建城市的需要，新的城市迅速增加、城市規模日益擴大的趨勢，促使城市化進程加快，帶來居住、就業、交通、環境等一系列城市問題，使城市地理學在人文地理學中逐漸居於重要的地位。

I. 如何理解人文地理學中的社會生態系統

社會生態系統理論是社會工作的重要基礎理論之一。該理論強調人與社會系統各要素在環境中相互作用，並對人類社會行為具有重大影響。人們參與的系統可分為微觀系統、中觀系統和宏觀系統。三個系統的相互作用對人類行為具有重要影響。其中微觀系統中的生物因素、心理因素和社會因素的互動，是評估人類行為的一個重要方面。系統模式狀況全面反映了各系統間的互動關系。

J. 用人文地理學觀點分析一種文化現象

西方文化特徵是自我中心主義

從文化根源來看，歐美的反華及種族主義源自於西方文化的價值觀，這種價值觀的基本特徵就是西方文化自我中心主義。例如，十九世紀以來社會進化論在歐美社會的流行，充分反映出西方文化自我中心主義有著廣泛的社會基礎。西方人之所以喜歡社會與文化進化論，就因為這一理論隱含了西方文化和社會制度是人類發展至今最完善、最進步的一種價值觀。言下之意，其他文化和社會制度都是落後的，需要學習和應該改進的。

在這種價值觀的支配下，歐美在全球范圍內推行殖民主義政策，導致世界文明和文化生態系統的嚴重破壞，大量原住民及其文化遭到滅絕，如美國印第安人及其文化的消失就是例證。

如今，其殖民策略已經轉化為意識形態和文化殖民主義，目標是希望全世界人都接受並採用其意識形態和西方文化。但這一文化殖民主義正受到來自中國、伊斯蘭世界和俄羅斯的挑戰和抵抗。尤其是隨著中國的崛起，以及中國特色的意識形態和中國傳統文化的保持，中國便成為西方世界推行文化殖民主義和霸權主義的巨大阻力，也正因如此，中國被西方世界推到攻擊和遏制的風口浪尖。

中國忽視了批判西方的強盜文化

歐美文化中心主義除了有自身的文化根源外，還有來自外部的呼應。自近代西方列強入侵中國後，中國人一直在反思自己的文化弱點，並竭力向西方世界學習。在總結歷史經驗教訓時，我們得出了一種結論——「落後就要挨打」。也就是說，我們遭受侵略是因為我們落後。

當這種觀念流行後，受侵害者反而只能自責，或拚命地追趕，而沒有正面地回應入侵者。自近代以來，在遭到西方列強侵略之後，中國人只注重了向西方學習，而忽視了從正義的角度去批判西方的強盜文化。落後了需要努力發展，這是正確的，但實力和工具的落後並不應該成為遭受侵略的理由。

近代的許多運動和革命，一個嚴重缺陷就是過於迷信西方文化和制度，說白了就是崇洋媚外，這從某種意義上助長了歐美文化中心主義的蔓延和擴張。在發展過程中，我們需要批判和譴責西方文化中的霸權主義和強盜邏輯，尤其應該追訴帝國列強對中國人所犯下的歷史罪行，促使西方世界對自身文化糟粕的反思和自省。

許久以來，我們似乎習慣於用儒家之道給西方文化的強盜邏輯以禮遇。歷史和現實表明，這一策略無助於改變西方人對待中國的態度，反而助長了西方的反華勢力。

遏制西方反華勢頭要內外並舉

當前，如何才能遏制西方世界的反華勢頭？由於西方反華現象背後有著較深的文化根源，而且支撐反華現象的文化價值觀，其形成有兩方面原因：一是西方文化自身具有自我中心主義和霸權傾向，二是東西方文化交流碰撞的方式。因此，遏制乃至消除西方反華現象，也需要西方世界和中國雙方作出努力。

就西方世界而言，他們該好好地進行文化自省和反思，反思文化中心主義和霸權主義給人類和整個世界文化帶來的不幸和災難。

諸多的歷史和現實表明，他們高舉人權、自由、民主的旗號到處侵略時，其實不過是滿足他們的文化中心主義需要，而並不能真正給人類帶來福祉。美國人在伊拉克所犯下的罪行就是最好的例證，美國人因為不喜歡薩達姆而發動的伊拉克戰爭，給伊拉克人民帶來了什麼呢？難道是人權和發展嗎？

同樣，在援助非洲時，西方人說：「你們要搞民主！」而結果是戰亂頻發，人民流離失所，飢荒不斷。而到了要解決當地人民的吃飯問題時，西方國家卻個個都避之唯恐不及。可見，西方世界在打著「人權」的幌子干預其他國家時，其實就是要搞亂該國，而並非真正期望其發展。

事實上，每一種文化都是當地人民在長期歷史發展過程中，適應自然和社會環境的結果。如果這種文化生態遭受侵略和破壞，就會對當地的發展造成危害。由此說明，西方世界所推行的文化霸權主義和文化單一化，是人類文明的災難。

真正有正義感的西方民眾，應該起來與霸權主義和強盜文化作斗爭。如果容忍文化中心主義和霸權行徑肆意妄行，實質上就是縱容文化毒瘤在侵害世界文明。某種意義上，與當年歐洲對德國納粹主義的縱容和包庇一樣，不僅給他人，也給自己帶來了災難。

中國兩條策略應對西方反華勢力

就中國而言，應對反華勢力需要重視策略。

第一，中國要「自信、自尊和自強」。

自信就是中國人要相信自己、相信自己的文化、相信自我發展能力。在日益頻繁的國際交往中，自信心決定別人的態度和結果。

自尊就是尊重團結自己人、尊重自己的文化。改革開放以來，我國大眾文化中存在著普遍的媚外傾向，如對洋名牌的迷信等，這反映了國人的文化自尊意識尚待喚醒。我在韓國工作時發現，韓國人的這種意識就非常強，這是非常值得我們學習和反思的方面。

自強是堅持自主創新和獨立自主的發展路徑。改革開放不等於放棄獨立自主的原則，而是夯實這一基礎。無論是改革還是開放，根本目標就是要增強獨立自主的能力。

第二，在解決東西方文化矛盾和沖突方面，要採取交流與交鋒相結合的策略。

堅持開放就是要促進文化交流，增進西方世界對中國及中國文化的了解。但是了解不等於理解，不理解就容易產生矛盾和沖突。在面對矛盾和沖突時，中國人應該敢於直面交鋒。通過面對面的交鋒，往往更有助於矛盾和沖突的化解，正如俗話所說「不打不成交」。

在直面交鋒中，要懂得西方文化的一些方式，如公開、以牙還牙、法律手段等。例如，在應對近期歐美的反華浪潮中，海外華人華僑和留學生所採取的有組織、和平的示威抗議活動、利用網路媒體發起的抵制倡議，以及在奧運聖火傳遞中與反華勢力的較量等行動，都是積極理性的。這些行動有效地遏制反華勢力的囂張氣焰，維護了中國人及中國文化的尊嚴。同樣，一些中國企業和華人組織，還可以對那些惡意詆毀中國的西方媒體提起訴訟，用法律的武器維護自己尊嚴。

總之，在面對西方反華勢力的挑釁和侵害時，不能再用沉默和默默無聞勤奮勞動的方式去應對，而應該以其人之道還治其人之身。只要我們站在正義一邊，任何敵意的、試圖遏制中國發展的勢力註定都會失敗。