人文地理介紹文章

Ⅰ 2500字以上的人文地理學方面的文獻綜述

人文地理學文獻綜述，上網查的不知對你有沒有幫助。
我國近10年人文地理研究的成果簡介，人文地理學文獻綜述。
眾所周知,新中國成立後,中國的人文地理學經歷了一個曲折的發展過程。改革開放以來,中國人文地理學才得以恢復,並取得了長足的進步,從20世紀90年代起,中國人文地理學進入提高階段。旅遊地理學、城市地理學、人口地理學等分支學科迅速發展。為滿足社會經濟發展的需要,中國人文地理學的研究內容日益豐富。不僅進行基礎理論研究,還加強了應用方面的研究。計量方法的引進,對資訊理論、控制論、系統論的利用,以及耗散結構論、協同論、突變論等的引進與運用,都使中國人文地理學的研究廣度和深度得到加強。經過20多年的努力,中國人文地理學已走上復興、創新之路,正向建立中國特色的人文地理學目標前進,與國際先進水平的差距逐漸縮小。
但是在人文地理學的各個領域,都有值得探索的新問題或尚未解決的舊間題,這是中國人文地理學繼續發展的契機。本文在收集和整理20世紀90年代以來國內主要地理及相關期刊基礎上,對90年代以來我國人文地理學的發展進行回顧。總結我國人文地理學的研究領域和主要研究成果,分析研究趨勢,並借鑒國外的經驗,展望我國人文地理學的發展。
2中國近幾十年人文地理的發展
近些年來,我國人文地理學科研成果呈顯著遞增之勢,1992-1996年段發表的人文地理著作幾乎是1982-1986年段的9倍,而且人文地理類文章在整個地理類文章中所佔的比率也呈連年上漲態勢,1997-1999年該比率已達到30.7%超過了以前任何時期。同時,眾多刊物也發表了大量的人文地理類文章,如《人文地理》自1986年創刊至1999年12月間就發表了共計380 篇人文地理各方面的文章。[1]
2.1近年我國人文地理學的發展特點
2.1.1學科門類逐漸齊全;
人文地理學涵蓋的一系列學科部門發展迅速如:城市地理學、旅遊地理。

Ⅱ 求關於人文地理、文化地理、經濟地理的文章

文化地理學是人文地理學的一個分支，其出現的時間比較晚，而作為一門課程出現在大學講台，更是近期的事，並多設置在北美洲各大學的地理系，在歐洲則比較少見。

文化地理在地理系開設課程所處的地位各校不同，有的是作為人文地理學的一個分支學科，有的是把人文地理學與文化地理學等同起來。後者是把文化地理學當成不包括經濟地理學在內的人文地理學，也就是狹義的人文地理學。上述情況，可從有關著作與教科書的名稱上反映出來。例如，斯賓塞（J. E. Spencer）和托馬斯（W. L. Thomas）兩人所著的《文化地理學導論》（Introcing Cultural Geography），此書從文化發展的觀點來分析人類活動對環境的影響。他明確指出，文化地理是人文地理學的一個分支；在齊穆爾察克（C. E. Zimolzak）等著的《人文景觀》（The Human Landscape）一書，其副題——地理學與文化（Geography and Culture）；而魯賓斯蒂因（J. M. Rubenstein）等所著的《文化景觀》（The Cultural Landscape）一書的副題則是人文地理學導論（An Introction to Human Geography）。可見，人文地理學與文化地理學在這里有一定的同義性。另外，如迪伯利（Harm J. De Blij）和斯托達德（R. H. Stoddard）等分別著的人文地理學，其副題分別為：文化、社會與空間（Culture、Society and Space）和人、地與文化（People、Place and Culture）。這充分說明人文地理學在研究社會與空間，人與地之間關繫上的文化的重要性，即把文化當作人與地之間關系的媒介。

在本世紀初，人文地理學被介紹到中國來時就作為一門重要課程出現在大學地理系。但是，中華人民共和國成立後，由於受到某些錯誤思想的干擾，人文地理學被排除在地理學之外，沒有得到應有的發展，使人文地理學課程在我國中斷了三十多年。

1984年以後，我閱讀了喬丹（T. G. Jordan）等著的The Human Mosaic（《人文馬賽克》），副題——文化地理導論（A Thematic Introction to Cultural Geography），對該學科發生濃厚的興趣。後來，就以此書為基礎開設此課程。四年來，分別在北京大學地理系與北京大學分校的城市與區域科學系多次講授此課程，同學們大都對此發生興趣。在北大還作為一門面向全校的選修課來開設，選課的學生遍及20多個系，200多個座位的大課堂，曾座無虛席，聽課的學生都有較好的反映，這對我是個很大的鼓舞。

當然，在這過程中，我也遇到過很多困難。主要是過去對文化地理學領域所涉及的內容接觸較少，所以，只能邊學邊教，並在實踐中不斷充實，逐步深入。在教與學的過程中，我感到過去在我們的課程設置中比較地注意了「地」，而忽視了「人」。可是「人地關系」則一直是地理學的一個重要內容，如果離開了人來研究地理學，有很多問題是難以深入的。正如美國文化人類學家克羅伯（A. Krceber）和克拉克洪（C. Kluckhohn）在其文化的定義中提到：文化一方面可以看作是行動的產物，另一方面它又是進一步行動的制約要素。這就可以理解迪伯利和斯托達德所寫的兩本人文地理學的副題中「社會和空間」、「人和地」都加上「文化」一詞的意義。由此可見，了解文化對深入研究「人地關系」是十分重要的。除文化地理學外，近期出現的社會地理學、行為地理學和感應地理學等人文地理學的各分支學科也反映了地理科學對「人」的重視。

本書的框架基本上取材於喬丹的著作。對各種文化現象都是從分布區、擴散、文化生態、文化綜合與文化景觀五個方面進行分析，貫穿始終，這種結構，雖然有的地方尚待商榷，但仍不失其重要的優點。此外並盡量從其他教科書及有關文獻中吸取內容。

高等教育出版社對本書的出版給予很大支持。在我開始教這門課時，就向我約稿，希望編寫成書。但自感教這門課不易，寫成教材當然更加困難。盡管如此，這本教材在經過幾年試教後，在該社地理編輯室大力支持下，終於與讀者見面。因成書倉促，錯誤與不妥之處難以避免，望讀者不吝指正。

Ⅲ 我想求一篇關於人文地理的論文。。

我找了一篇有關方言的 也是人文地理：
保護方言 留存故鄉記憶

眾所周知，我國是一個文明古國，擁有著上千年的歷史，在漫長的歷史長河中由於各種原因產生的移民、語言的發展和變異以及民族之間的融合等等的一系列的因素的影響之下，而產生了方言所謂的方言就是指是在一定地域通行的、同共同語有所差異的一種語言。從方言的這個定義之中就可以看出一個地區的方言和本地域的地域文化是密不可分的，就一般情況來說，在一定的地域形成了方言，同時也形成了地域文化。作為文化的載體，方言和地域文化在形成和發展的過程中是互相促進、互相影響、互相推進的。所以說方言從某種意義上說是對地方歷史文化特色的一種繼承。每個歷史時期的社會上面的各個方面的歷史景象已不可能重現，但是它們在各個地方的方言都打下了或多或少的一些烙印。因而說方言是歷史發展留下的一種非物質遺產也不為過。
但是自上個世紀五六十年代以來，隨著我國推廣普通話在全國開展，大家似乎已經有了一種根深蒂固的思想，那就是方言是落後的、不好的，必須要摒棄掉方言，努力的學習好普通話。我覺得這些人的認識是有問題的，方言為什麼會存在，我想是有一定的道理的，就像存在即合理這句話一樣。方言的產生是因語言的發展規律而產生的，單方面的大力推行普通話而忽視方言肯定是違背正常的語言發展規律的。現在許多地方的年輕人都只會講普通話，對於他家鄉的方言卻一句都說不出，我想到了唐代詩人賀知章的一首詩《回鄉偶書》中的一句詩「少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。」，鄉音無改？我想這在現代這可能幾乎快成了一個只能在歷史的記憶中才能見到的場景了吧。
值得慶幸的是，還是有一大批學者意識到了保護方言的重要性之所在。前段時間，我在一篇名為《全國人大代錶王建華校長的建議引發多方關注》的文章中說到在今年兩會期間，全國人大代表、身為語言學教授的王建華就建議：有關部門要盡快開展語言普查工作。通過普查，建立可永久保存的中國語言多媒體語料庫及相關資料庫，繪制詳細、精確、可傳至後代的多媒體語言地圖，建立中國語言博物館。王建華代表的建議引發了多方關注和共鳴。當時，新華社、人民網等眾多媒體對此給予了充分的報道。報道還引起了很多專家、學者的共鳴和相關部門的高度重視。短短幾個月時間，王建華的建議和設想正在變為現實。10月11日，國家語委在蘇州啟動中國語言資源有聲資料庫建設試點建設。這個資料庫分為漢語方言、少數民族語言、普通話3個分庫。每一個分庫都有由文字、國際音標等組成的文本，還有聲音和圖像，文本、聲音、圖像之間彼此對應，並具有鏈接功能。這種呈現實態的有聲語言資料，使這個資料庫能聽、能看，便於今後的檢索和開發利用。蘇州作為全國首家試點有聲資料庫建設的城市，共有蘇州市區及五個縣市6個數據採集點，將通過朗讀字、詞、句和講故事的方式，分批采錄吳方言。蘇州話，將有幸得以「原汁原味」傳承。看了這篇文章後我就真實的體會到了保護方言的重要性，方言上面承載的東西太多了。 可以說方言起到了對我們傳統文化的繼承與發展的貢獻作用的。下面我就具體的有選擇性的從幾個方面談談這個問題。
第一，從方言中我們可以發現一些留存於方言中的古代語音，詞彙。從方言上面我們可以找到古代漢語發音的方式，南方的方言更接近於傳統。比如說在廣東話中我們就可以發現現代漢語沒有的一些音調，粵語中不僅存在著入聲字，並且有八九種的音調，據考察，古代漢語發音中就存在著入聲字。從這方面可以說粵語是一個古代語音的活化石了。
第二，從方言中留存的富有地方特色詞彙上面來看。在湖南方言詞語中我們也可以發現一些體現了湖南特有的地理氣候特徵，體現了湖南人的全體性格特徵。湖南地處亞熱帶向溫帶過渡地段，降水豐富，鏡內河流、湖泊密布，是有名的「魚米之鄉」、「水澤之國」。這樣的地理氣候條件，造就了頗具特色的水鄉文化。人們的日常生活與「水」有了不可分割的關系，表現在語言上，一批與「水」這個語素相關的詞語應運而生並流傳到湖南各地。例如，在長沙話中，拉關系、走後門被喻為「走水路」；作風不正派的男人被稱為「水老倌」；不正派、庸俗下流叫做「水裡水氣」：膚色被稱為「水色」等。
湖南古稱南蠻之地，其三面環山，北面又阻於長江洞庭，所以古代時與外界交往頗為困難，而大凡交通不便。對外接觸較少的山區居民，性格都較為率真強悍，加之湖南在古代有大批外來移民(江西為主)在戰亂中遷入，這些移民往往會受到當地土著的抗拒，因而械鬥之風在湖南極盛，湖南人就這樣長期處於激烈的競爭的環境中，一直維持著頑強的戰斗意志，從而形成了強悍的性格。司馬遷在《史記》中稱湖南人十分「驃悍」，「其俗剽輕、易發怒。」光緒《湖南通志》中也有「民悍勁而不能為欺詐」，「要以勁直任氣。好文尚義」的記載。歷史的積淀，使湖南人養成了「強悍剛烈，倔強霸蠻」的性格品質。湖南方言的流行詞語也深深地打上了這種群體性格烙印。在這些詞語中，有一批反映了湖南人蠻、倔、強悍的傳統性格。例如：「霸蠻」、「蠻巧」、「行蠻」、「有狼」、「發狠」、「抬橫杠」、「過硬」、「猛天搭地」、「厲霸」、「咬筋」等。
第三，方言不僅自身就是一種重要民俗事象, 而且是民俗的重要載體和表現形式。例如，用小麥磨成的粉, 北方方言叫「面」, 廣西柳州方言叫「麵粉」或「灰面」; 用麥麵粉製成的條狀食品, 北方方言叫「面條」, 柳州方言只叫「面」。稻米和粟在北方方言中分別叫「大米」、「米」, 柳州方言則分別叫「米」、「小米」; 用稻米煮成的干飯, 北方方言叫「米飯」, 柳州方言只叫「飯」。這些名稱的不同反映了北方人以麥面為主食, 柳州人以稻米為主食的不同飲食習慣。北方人日常吃飯主要是吃以麥面製成的食物, 所以吃用稻米煮成的飯時要說「米飯」, 以示與日常的「飯」區別開來; 而柳州人吃飯向來就是吃米飯, 所以絕大多數情況下不必用其他詞, 只有偶爾吃面當飯時, 才說「面」以示與日常的「飯」相區別。柳州地處華南———珠江流域, 素來以產稻米為主, 所以說「米」即指大米不會產生誤會, 但指稱粟米時要冠以「小」, 以示區別; 而北方是出產粟米的地方, 說「米」即指粟米, 但指稱稻米時則冠「大」。這是由於不同飲食民俗文化結構造成的差異, 從這種各地方言中同物異名或同名異物的現象, 我們已經體會到方言上的不同所反映出來的各地民俗文化風貌的差異。
由此可見，地方方言中囊括的傳統文化和地方歷史文化特色是如此的豐富，可以說是包羅萬象。我國方言的種類如此之多，恰恰是說明了漢語具有強大的生命力，豐富多彩的方言帶來的是中華文化的繁榮昌盛。民族的才是世界的。一個不懂本民族傳統文化的民族的是可悲的。我們只有在推廣普通話的同時注重保護方言，才能讓中華傳統文化繼續發揚光大。

Ⅳ 人文地理論文怎麼寫

汗個先....

打個很簡單又很明確的例子吧.
泰國.緬甸這2個國家都可以.他們是佛內教盛行的國家,他們國家基本容都是政教合一的.歷史上有名的國王都大力推行佛教.文化傳統方面也是與宗教有著密不可分的關系.在新的時代里,佛教的一些教徒對當代的教育和文化傳播也起到了一些非常好的推進作用.同時,佛教自身也有一些局限性,也會阻礙部分事件的推行.

相關的書目,可以查閱圖書館.東南亞佛教方面的書籍...

範文我這里沒有.我只是給你打一個比較簡單上手的比方,呵呵.

Ⅳ 人文地理學作文 寫三亞的

三亞市地處中國海南省（海南島）最南端.這里四季如夏，可謂三冬不見霜和雪，四季鮮花常盛開，素有"東方夏威夷"之稱。這種氣候最宜旅遊休閑度假。全市面積1919.6平方公里，境內海岸線209.1公里，有19個港灣。主要港口有三亞港、榆林港、南山港、鐵爐港、六道港灣等。主要海灣有三亞灣、海棠灣、亞龍灣、崖州灣、大東海灣、月亮灣等。有大小島嶼40個，主要島嶼10個，面積較大的是西島、蜈支洲島。

三亞古稱崖州，歷史悠久，源遠流長。據考證三亞落筆洞一萬年前就有人類活動；沿海一帶還發現古波斯人的墓群。早在秦始皇時期設置南方三郡崖州是其中之一的象郡。因其遠離帝京，孤懸海外，自古以來一直被稱為"天涯海角"。名僧鑒真，宋代名相趙鼎和紡織家黃道婆等先後來過崖州，現在相關景點都有雕像以示紀念。

三亞市是漢、黎、苗、回等20多個民族聚居的地方。全市總人口45.6萬（城區人口13萬人），其中黎族17.3萬人，苗族0.3萬人，回族0,6萬人。各民族勤勞智慧，能歌善舞，創造了源遠流長的文化藝術。少數民族仍保其特有的文化和風俗。濃郁的鄉土氣息，多姿的民族風情，多彩的民族藝術吸引了大批中外遊客前來探訪。

悠久的歷史和多民族聚居鑄就了多姿多彩的民間文化藝術也孕育了極有濃郁鄉土風情的工藝精華、宗教文化。傳統的風俗與文化生活令人怦然心動。三亞文化藝術有神話傳說、民間舞蹈、民族音樂、雕塑、園林、宗教、工藝品等等。體裁多樣，形式各異，美化了三亞，精裝了三亞，使遊客們賞心悅目，嘆為觀止。

黎苗歌舞是三亞舞蹈藝術的代表，其舞姿提煉於狩獵耕作基本動作，其旋律提煉於民間傳統歌謠。每逢豐收，新春佳節，"三月三"黎苗同胞不約而同，攜妻帶子，來到村寨開闊之地燃起火把，敲響銅鑼，舞起"打鹿舞"、"鹿回頭"、"椰殼舞"等歡慶舞蹈，自娛自樂，唱也融融，舞也融融。其中《跳柴舞》被評為全國優秀舞蹈節目，並被定為全國少數民族保留舞蹈之一。

姿態各異的椰工藝品、貝雕工藝品及各種海洋動物標本、蝴蝶標本，是三亞新近崛起於海南旅遊商品市場的工藝美術新品種。民間藝人利用椰殼資源，攝取生活中的神話傳說為表現體裁精心雕刻，再現生活。三亞的民間編織歷史悠久，揚名海內外。大體可分為：布織和竹織。布織主要以黎族織綿為代表，圖案精美，色彩斑瀾。有毯、布巾、腰帶、頭蓋、背包、裙等各種款式；民間竹織以山間竹子為材料，經劈刮、刷亮等復雜工序，製成品種齊全、觀賞實用皆宜的竹器工藝美術品。

天之涯，海之角，千里迢迢路茫茫，「同是天涯淪落人」讓多少謫官貶臣凄楚悲滄，淚灑天涯路。可今日的三亞已非昨日的天涯，「萬丈炎荒無覓處，花映天涯海角新」。三亞以其山海奇觀、陽光沙灘、椰風海韻吸引著無數中外遊客。這座總面積

1919平方公里、人口 44. 5萬、聚居著黎、苗、回等少數民族的濱海旅遊城市，宛如一顆美麗的浮珠鑲嵌在南海碧波之中……

當北國千里冰封、萬里雪飄之時，三亞這片熱土依然綠意盎然，暖風襲人。「海外風光別一家，四時楊柳四時花。寒來暑往無人會，只看桃行紀歲華」。明朝瓊州知府方向的這首詩描寫三亞四季如春、風景秀麗的獨特自然景觀，已被人們廣為流傳。這里集中了陽光、海水、沙灘、空氣、森林

動物、溫泉、岩洞、風情和田園等得天獨厚的旅遊資源，並形成了山、城、沙、海、港自然結合在一起的奇特景觀。到處可見山巒翠綠。碧波環抱、椰林掩映，呈現著一派旖旎的熱帶海濱風光，置身其中，猶如仙家境地。聞名中外被稱為「東方夏威夷」的「天下第一灣」亞龍灣，享有「三亞歸來不看海，除卻亞龍不是灣」的美譽。日間看雲觀潮、縱情碧波，夜裡聽濤入眠、夢系蓬萊的大東海，沙平水暖，是冬泳勝地。鹿回頭山頂公園上的巨型石雕，在默默地訴說著黎家獵手和鹿女的美麗動人的愛情故事。被國外遊客稱為「北覽萬里長城，南遊天涯海角」的天涯海角風景區，巨石突幾，驚濤拍岸。以「縹緲雲天外，海際樹千帆」而著稱的海山奇觀旅遊區。以佛教文化為主的南山文化旅遊區。古崖州城、伊斯蘭古墓群、羊欄清真寺……獨具一格的人文景觀，讓遊人撫古思悠，駐足留連留戀。玩海面、住海邊、吃海鮮，充分展示了這座濱海旅遊城的特色。寬闊潔白的沙灘、清澈湛藍的海水、多姿多彩的海底世界，使三亞成為日光浴、潛水、帆板和沙灘體育活動的最佳去處。賓館酒店鱗次櫛比，凱萊度假酒店、南中國海大酒店、珠江花園酒店等傍海而立，占盡海水沙灘、陽光空氣之優勢，東方大酒店、三亞國際大酒店等則身居鬧市，爭得便客之利。生猛海鮮都是現撈現做，令遊人大快朵頤。在濱海路一帶的裝飾別致的海鮮店，遊人頭頂澄澈藍天，身沐習習椰風，坐看漁帆點點，品嘗美味海鮮，旅途又憑添了一番情趣。

漫步街頭，隨處可見各種熱帶佳果、熱帶海產干品和琳琅滿目的貝雕、椰雕等旅遊工藝品。「一去一萬里，千之千不還」是古人對瓊崖遠離中原的慨嘆。

Ⅵ 一篇關於人文地理的作文,250字的

女兒有個特別的作業，寫一篇以愛國為主題的作文。之所以說特別，是因為班裡只有包括她在內的四個學生有這個作業。
但女兒卻很為難；我在網上找了幾篇小學生作文讓她閱讀，以便有所啟發。
說實在話，這類作文比較抽象，是不好寫；尤其是小學生，他們的寫作以感性見長。但女兒讀了幾篇例文之後，有了思路，馬上就要動筆。我勸阻她說，你現在先不要寫，還是該好好想一想，想好了明天再寫。
於是我也思考，我們為什麼會有愛國的這種感情呢。
我們的愛國到底是愛什麼？
我們愛這里的人。不僅是我們的親人朋友，還有很多我們不認識的人，他們的皮膚頭發眼睛和我們幾乎一樣，他們說話的聲音和我們很相似，他們使用的文字和我們和我們完全一樣，他們的穿著打扮，我們看起來很熟悉：一見到這樣的人，我們就有一種親近感，心中就會湧起一種難以形容的激動，彷彿他們就是我們日夜思盼的人。
我們愛這塊土地。這里的山早已深深地印入我們的頭腦，那起伏的群巒，就是我們眼中最完美的曲線。腳下的小草，散發著熟悉的香味，帶我們回到似乎不遙遠的童年。那高高的楊樹，颯颯地在風中挺立，正是我們熟悉的聲音。看著這些，我們的心情十分激動，這正是成長中日夜陪伴我們的親密的夥伴啊。
這些陌生的人、熟悉的山水樹木，都與我們有著千絲萬縷的聯系，它們在客觀上與我們毫不相干，但感情上，我們無法擺脫其中的牽連。這就是我們愛國的感情。只要在這里生活過，成長過，就會在這里留下深深地的印記，一輩子都難以忘懷的印記；我們的一切也變與這里的一切有了關聯。這就是我們的愛國啊。
無論是苦難還是喜悅，都與我們的經歷息息相連，難以割斷。

Ⅶ 經典人文地理作文

雲南是影視拍攝天然基地，尤其是紀錄片拍攝的風水寶地，用紀錄片這種極具國際性的影視樣式記錄紅土高原的自然與人文、現實與歷史、人物與地理交織的真實故事和文化意義，並讓記錄的觸角不斷延伸，是極具前瞻性又最能發揮自身優勢的行為。《經典人文地理》開播一年多來，在雲南衛視頻道開創了精品力作，樹立了基本的電視品牌，堪稱雲南衛視的文化品牌和大台名片，它的地位自不待言；更重要的是，它贏得了觀眾的認可，它悄然改變著紀錄片在人們心中的舊有印象，初步培養了自己相對固定的觀眾群，帶給人們無限的心靈震撼，這是欄目化紀錄片尊重觀眾、尊重市場的成果和回報。透過《經典人文地理》播出的大量好看的節目，我們可以窺見，雲南衛視、《經典人文地理》正在用自己的心血和智慧在這充滿著浮躁和娛樂的空氣中還給人們縷縷清新與絲絲綠意，滋潤心田，感動心靈。不知是一種什麼力量讓紀錄片這種需要用時間和心血去完成的片種與一群追求卓越、甘於付出的電視人很好的達成了默契。借著雲南電視台改版改革的力量推動一個精品欄目的平穩發展，它是在雲南電視台全面升級戰略中的一個新驚喜和大手筆，它在悄然中讓雲南電視台舊貌換新顏，為雲南電視台滲入了深厚的文化內涵，並且為雲南電視台的長足發展和特色建設注入了鮮活的血液。
《經典人文地理》能有現在的良好發展勢頭，最核心的轉變是將紀錄片架設在觀眾和市場有機融合的收視之橋上真誠地紀錄和講述人文地理故事。觀眾需要真誠面對，也需要合理引導。紀錄片的觀眾群，不可能是最普通大眾，但是面向觀眾拍攝紀錄片的理念無疑在悄然改變著紀錄片在觀眾中的傳統印象；我們在盡最大力量保持紀錄片的文化本性時，需要充分考慮中下層次觀眾的接受，如此拍攝出來的紀錄片才具有較為普遍的接受意義。
下面就選取幾部具有代表性、收視率較高的紀錄片，一起體會其中的震撼與感動，一起分享紀錄片的意味與文化。從題材的角度，欄目所播出的代表性節目大致上可以分為如下幾類：
一是人文地理故事，挖掘獨特的自然地理背後的人們的生存狀態和文化意義。

Ⅷ 沙市人文地理的文章

1.1人地關系論作為人文地理學研究核心的地位進一步得到提升人地系統是地球表層上人類活動與地理環境相互作用形成的開放的復雜巨系統[1]。人地關系地域系統始終被視為人文地理學研究的永恆主題與核心[2]。從古代「天人合一」的協調思想演進到近代的人地關系協調思想，再升華到現代的可持續發展理論，其演進主線基本圍繞人地關系和諧這一核心伸展。特別是近年來，伴隨全球性人口、資源、經濟和環境問題的日益加劇，人地矛盾日益突出，開展人地關系研究就顯得越來越重要和緊迫，人地關系系統的性質及人地關系理論內涵在演進中不斷深化，可持續發展、科學發展觀、「五個統籌」、循環經濟、低碳經濟、綠色經濟、資源節約型經濟、環境友好型經濟等等都是新形勢下人地關系理論的具體實踐形式，充分體現出人地關系論在指導國家和區域經濟社會發展中的重要地位與重大作用[3]。以全新視角研究人地關系，從哲學思辨轉向理性升華，是近年來人地關系研究出現的新動向。近年來一大批學者分別從哲學、歷史學、社會學、地理學、經濟學、生態學、環境學、管理學、倫理學等多學科不同層面，和技術進步、制度變遷、知識經濟和信息化、全球化等不同切入點思考人地關系的本質與內涵、基本特徵、客觀規律和學科分支等問題，實現了人地關系研究視角由單源切入向多源轉化，從哲學思辨轉向理性升華的轉變[4]。
1.2新型人地關系理論不斷出現，正在逐步形成理論體系 近年來，一大批致力於人地關系研究的專家學者，分別從不同角度提出了一系列人地關系研究的相關理論，包括人地系統優化論、人地關系異化論、人地關系辯證論、人地太極圖論、人地關系沖突論、人地關系危機論、人地關系錯位論、人地關系協同論、人地差異協同論、人地協調共生論、人地協調階段論、人地關系構型論、天地人系統論和人地關系分形論等。這些理論從正反兩方面詮釋人地關系的本質與內容，促使中國人地關系的研究正在逐步形成理論體系[5]。
1.3人地關系的理論研究趕上西方發達國家同期的研究水平在經歷了長達幾個世紀有關人地關系理論研究與爭論的過程後，西方發達國家近年來逐步淡化了對人地關系理論本身的創新性探索，轉而將人地關系思想植入到解決全球性或地區性人口、資源、環境、經濟、社會發展等重大問題中去。而在中國，除了將人地關系思想和可持續發展理念通過落實科學發展觀、建立資源節約型社會和環境友好型社會、發展戰略型新興產業等方式體現到國家經濟社會發展的各領域之外，仍在繼續探索人地關系理論的創新與發展。研究者們普遍把「以人為本」作為人地系統優化調控的切入點與重點，提出了人地系統中「人圈」與「地圈」相互作用的動態機理是模擬人地「最佳距離」，認為只有同時實現了人地系統的產業組織與空間組織的雙重協調，消除了區域盲目競爭與沖突，才能實現經濟社會發展對空間區位的合理占據，才能實現區域協調發展和空間共生。這些理論探索和實踐印證在推動人地系統由低級優化向高級優化轉變、並與國際人地系統研究接軌的同時，也推動中國人文地理學向更高更深層次發展。可以認為，中國人地關系理論的研究在過去的幾個世紀落後於西方發達國家，但通過漫長的趕超之後，在今天已經趕上了西方發達國家同期的理論研究水平。
2、研究方法的多元化人地系統研究的新方法與新手段廣泛應用於解決國家及區域發展問題。隨著新型人地關系理論的不斷出現，與理論相適應的研究方法與方法論體系趨於多元化，定性研究方法、定量研究與數學模擬方法、系統集成研究方法、人地系統的動力學模擬方法、非線性人地系統動力學分析方法、3S技術研究方法、綜合集成方法、制度創新方法越來越多地應用於人地系統的研究與區域發展的實踐應用中[6]，解決不同時空尺度的國家、城市與區域發展問題及不同領域的可持續發展問題。
3、研究內容的擴展
3.1開始進一步挖掘文化景觀背後的多重意義中國文化地理學者研究除繼續關注聚落、建築、農田等物質文化景觀外，還關注地名、飲食、音樂、美術、摩崖石刻等非物質文化景觀，開始挖掘這些文化景觀的多重意義[7]，尋求文化多樣中的一致性，透過物質景觀表象探尋其背後的抽象文化，識別文化基因和文化「遺傳」因子，解讀內含的深層次文化理念。
3.2嘗試解讀電影、小說、建築等「文本」所表徵的地方文化特徵文化地理學的索爾學派主要研究生計文化層面的景觀，例如谷倉、加油站等，通過這些景觀在地表的分布來反映某種生計類型的空間分布。但新文化地理學者開始將文化景觀視作文本，認為它們如同文字、圖畫、影像等其他文本形式一樣，表達了人們的某種文化理念。受西方新文化地理學的影響，中國學者開始嘗試研究電影、小說、建築等所要表達的地方性或區域文化特徵[8]。
3.3開始關注小尺度文化空間及文化生產的研究中國大陸以往的文化地理學研究往往將文化空間中的實體空間與抽象空間割裂開來，即便是研究世俗民風等抽象文化事物，也只是停留在大尺度的區域框架中，缺乏對小尺度文化空間及空間生產的關注。近幾年學者對小尺度文化空間研究開始增多，如對城市公共文化場所、鄉村公共空間、城市廣場、城市文化街區、傳統商業區等進行研究。從這些研究中可以看到，學者們不再僅僅注重空間的物質形式，而是開始探討抽象文化的生產。文化空間所生產的文化不單體現在文化企業的產品中，還體現在地方的文化形象上。

Ⅸ 寫一篇關於介紹某國或某地區的地理和人文知識的文章（400）字

氣候

南亞大部分地區屬熱帶季風氣候，一年分熱季（3-5月）、雨季（6-9月）和旱季（10月至次年2月），全年高溫，各地降水量相差很大。為西南季風逆風坡降水極其豐富，是世界降水最多的地區之一（如印度的乞拉朋齊）。西北部則降水稀少。
南亞大部分地區位於赤道以北和北緯30°以南，除馬爾地夫群島和斯里蘭卡島南部接近赤道，屬熱帶雨林氣候，印度西北部和巴基斯坦南部屬熱帶沙漠氣候外，其它大部分地區屬熱帶季風氣候。南亞季風氣候的形成，與冬夏海陸之間的熱力差異、行星風帶的季節位移以及青藏高原的地形作用等都有密切關系。
根據季風的進退，南亞地區一年之中可分涼、熱、雨三季。11～2月，從大陸吹向海洋的東北季風帶來晴朗、乾燥、涼爽的天氣，為涼季。在涼季里氣溫日較差較大，西北部有一定的氣旋雨，印度半島東岸也有較多的降水。3～5月，隨著太陽直射點的北移，氣溫迅速增高，氣候炎熱乾燥，稱為熱季。德干高原中部氣溫達到35℃，塔爾沙漠的絕對最高溫度曾達50℃以上，有時出現沙塵暴。6～10月，由於南亞地區的持續高溫，在印度西北部產生熱低壓，強烈地吸引著由東南信風越過赤道偏轉而來的西南季風，從而使西南季風的勢力進一步加強。西南季風經過遼闊溫暖的熱帶海洋，飽含水汽，給南亞大部分地區帶來豐沛的降水，形成雨季。年降水的90％集中於雨季。雨季來臨的時間，半島西部最早，印度西北部最晚，西南季風的晚來早退是南亞雨量變率大的一個主要原因。10～11月為雨季末期，氣溫開始逐漸降低，北部一帶的氣壓也逐漸增高，這樣海陸間的氣壓梯度也逐漸變弱，因此西南季風開始退縮，降水隨之減少，很快又重新轉入涼季。
熱帶雨林和熱帶季風林在南亞地區佔有廣大面積，其分布與降水量有密切關系。西高止山西側，東部喜馬拉雅山的南側和阿薩姆地區以及斯里蘭卡島大部，年降水量多在2，000毫米以上，為熱帶雨林區；德干高原大部年降水量為1，000～2，000毫米，樹木為了減少熱季的蒸發，形成乾季落葉；德干高原內部和印度半島西北部，年降水量在500～1，000毫米之間，多為灌木和草原植被；塔爾沙漠及其周圍，雨量很少，為荒漠和半荒漠，僅生長稀疏草本植物和多刺灌木。西南季風強弱和來得早遲，對南亞農業生產有重要影響。
在北部喜馬拉雅山地有高山氣候。印度河流域有部分熱帶沙漠氣候分布，氣壓帶、風帶的季節移動，使夏季吹西南季風，冬季吹東北季風，這是形成熱帶季風氣候的主要原因之一。
南亞既是世界四大文明發源地之一，又是佛教、印度教等宗教的發源地。早在5000年前，恆河——印度河流域便出現過一些繁華的城市，公元前3世紀以後，又相繼出現了囊括全區大部分版圖的四個統一的國家，即孔雀王朝、笈多王朝、德里蘇丹國和莫卧兒王朝，在這一過程里，南亞一直是世界上最富饒的地區之一，農業、手工業、交通運輸業以及各種形式的文化藝術均達到了較高的水平。
1498年，葡萄牙人達•伽馬首航印度之後，西方殖民勢力相繼侵入這一地區。到1757年，除「高山王國」尼泊爾保持了一定程度的獨立外，南亞其它地區均淪為英國的殖民地。其中，現在的印度、巴基斯坦、孟加拉和緬甸合稱為英屬印度。在長達數百年的殖民統治過程中，南亞悠久的文明歷史被中斷，經濟發展處於相對停滯狀態，使南亞成為了世界上最貧窮落後的地區之一。
第二次世界大戰以後，隨著南亞民族獨立運動的興起，長達200年的殖民統治體系面臨瓦解。為了維護英國在南亞的殖民統治，英國殖民當局採取了「分而治之」的辦法，於1947年6月拋出了「蒙巴頓方案」。
所謂「蒙巴頓方案」是由英國駐印度總督蒙巴頓提出的一項「印巴分治」的具體計劃，主要內容是：把英屬印度的居民按宗教信仰劃分為印度和巴基斯坦兩個自治邦，分別建立自治政府。巴基斯坦由東巴和西巴組成，兩部分相距1600公里。王公土邦在「移交政權」後享有獨立地位，可分別談判加入印、巴任何一方。
蒙巴頓方案拋出後，印度的國大黨和穆斯林接受了這個方案。1947年8月15日，印巴實現分治，成為兩個自治邦，其後又於1950年和1956年分別宣布為獨立的印度共和國和巴基斯坦伊斯蘭聯邦共和國，但均留在英聯邦內，1972年1月巴基斯坦宣布退出英聯邦。
印、巴分治以後，由於東、西兩巴被印度領土一分為二，行政管理不便，加之受外部勢力的影響，1971年，東巴宣布脫離巴基斯坦成立了孟加拉國。
不丹在歷史上曾為一個獨立的部落，1772年英國侵犯不丹，1865年，英國同不丹簽訂不平等條約，即《辛楚拉條約》，強迫不丹割讓包括噶倫堡在內的第斯泰河以東地區。1910年1月，英國又強迫不丹簽訂條約，規定不丹的對外關系接受英國的「指導」。印、巴分治後，印度於1949年8月8日強迫不丹簽訂《永久和平與友好條約》，規定不丹的對外關系接受印度的「指導」，使不丹實際上淪為印度的附屬國。多年來，不丹王國政府對印度的控制日益不滿，要求獨立自主，近年來又要求有直接同外國發生經濟聯系和進行貿易的權利。
錫金原是喜馬拉雅山南麓的一個內陸小國，面積7100平方公里，人口35萬。從19世紀上半葉，英國以印度為基地對錫金進行武裝侵略，1890年錫金淪為英的「保護國」。1947年，印度剛獨立不久便強迫錫金同它簽訂了《保護現狀協定》。1949年6月，印度派軍隊進駐錫金。1950年強迫錫金簽訂《印度和錫金和平條約》，規定錫金為印度的「保護國」，錫金除在內政上享有「自治權」外，國防、外交、經濟等均由印度控制。1975年4月，印度軍隊解散了錫金國王的宮廷衛隊，後又廢黜國王，把錫金變為印度的一個邦。
除上述國家外，印度洋上原為英屬殖民地的兩個島國斯里蘭卡（原名錫蘭）和馬爾地夫也先後於1948年和1965年宣布獨立。從此南亞國家全部獨立。
由於英國長期殖民統治以及後來實行「分而治之」政策造成的惡果，南亞國家從取得獨立起，就存有許多綜綜復雜的地緣政治問題，如克什米爾問題、俾路支斯坦問題、印中邊界問題等。這些問題與各國的種族、民族、教派等矛盾交織在一起，再加上冷戰時期美國、蘇聯在南亞的滲透和爭奪，使本區戰後幾十年來長期動盪不安。40多年來南亞各國雖然不斷進行雙邊談判，但許多問題始終沒有得到妥善解決，直接影響著南亞各國的穩定與安寧。
南亞是佛教和印度教的發源地。目前，斯里蘭卡居民多信奉佛教，印度、尼泊爾等國居民多信奉印度教，巴基斯坦、孟加拉國居民多信奉伊斯蘭教。
這是《走進南亞》的導讀

Ⅹ 介紹一下 浙江 人文地理的文章，

魯迅的故鄉和百草園到三味書屋