cctv人文地理江西

1. 求幾部CCTV大型人文地理紀錄片 如「敦煌」「話說長江」這種的

夢斷樓蘭

2. 江西和安徽的人文地理詳細點謝謝

江西的人文
江西素有文章節義之邦的美譽，贛文化的精髓所在，核心奧義為：「文、章、節、義」。可以說自古以來文章與節義並重，不僅是對贛文化主體精神的評判之一，而且是江西人士遵循的人生信條和追求目標。
在宋代以前，江西所出人才並不突出，除陶淵明之外幾乎舉不出其他有份量的文化名人，但在北宋中後期迅速崛起並完全取代了河南作為文化中心的位置（單就詩家而言，唐時「唐詩大家胥出中州」，至宋時，則轉而為「宋詩大家胥出江西了」，唐有「李杜韓白」，三位中州人一位蜀人；宋有「歐王蘇黃」，三位江西人一位蜀人），並且一直保持到明代中前期。況且宋朝是華夏文化的造極之世，宋明時期又是中國學術文化史上的第二個諸子百家時代，江西文化人無疑是其中的主角。兩宋時期，眾多文化巨子從江右噴薄而出,叱吒風雲，開宗立派，引領潮流，晏殊、晏幾道、歐陽修、李覯、曾鞏、王安石、黃庭堅、陸九淵、楊萬里、姜夔、周必大、文天祥等就是其中最傑出的代表，這一時期也無疑是江西人文輝煌燦爛、如日中天的極盛之期，並且為華夏文化之登峰造極起到了極大的推動作用，從而對中華文化的進程作出了無與倫比的巨大貢獻。元代至明初，江西文人承宋代之餘烈，在正統的文化領域里，取得的成就和地位仍然首屈一指，之後也在比較高的水平上運行。元代以來江西所產的著名文化名人有馬端臨、虞集、揭傒斯、劉時中、吳澄、羅欽順、解縉、魏良輔、湯顯祖、宋應星、王猷定、魏禧、朱耷、蔣士銓、陳三立、文廷式、李瑞清、陳寅恪、蕭公權、傅抱石、梅汝璈、程懋筠、胡先驌、黃秋園、古龍、公劉等等，亦可稱得上超超玄箸矣！這樣一個在中國文化極盛之期取得最高成就的省份應該占據其中之一席。
贛派學術與文化：
江西產生，並直接以江西或其古稱江右、豫章命名的文化流派：
【江西心學】，是由南宋理學家陸九淵創始，因其為江西人，故稱為江西心學，它是我國思想史上出現的第一個典型的主觀唯心主義哲學體系，這個哲學體系，後來被王守仁加以擴充和發揮，便推向了高峰。它對中國的學術思想和政治思想發生過重大作用。至明代又有「王門七派」，七派里有三大派的影響最大，江右派，王畿派，王艮的泰州學派，而江右派，恪守師說，保持王學的基本觀點，故也稱王學正統派 。
【江西詩派】，呂本中於崇寧元年（1102）至二年之間，作《江西詩社宗派圖》，選入黃庭堅、陳師道等25人之詩，因「其源流皆出豫章」，稱江西詩派。元初方回以杜甫、黃庭堅、陳師道、陳與義為一祖三宗。詩派中人論詩反對西昆體，師法唐杜甫、韓愈、孟郊，強調效法活脫，崇尚工力，注重琢磨，但要求「無一字無來歷」，提倡「點鐵成金」和「脫胎換骨」之法。至清末同光體又分三大支派，贛派即其中之一派，以陳三立為魁首，學韓愈、黃庭堅，直接繼承宋代江西派，後繼者夏敬觀、華焯、胡朝梁、王瀣、王易、王浩等，或出入於梅堯臣、陳師道諸家。
【江西詞派】，五代南唐馮延巳、宋初晏殊、歐陽修的詞打破了從晚唐到五代前期以花間派為代表的香艷熟軟、無深意寄託的詞風,賦詞以較深邃的思想蘊含和更誠摯的情感寄託;在藝術上引入詩歌的比興手法,並從民歌中汲取養料,對宋詞日後的繁榮昌盛起到開先河的作用,從而形成了詞壇上承前啟後的重要流派，這就是以二晏一歐為骨乾的北宋江西詞派 另有：宋末元初以劉辰翁為翹楚的江西詞派，厲鶚絕句言：送春苦語劉須溪，吟到壺秋句絕奇，不讀鳳林書院體，豈知詞派有江西？
【江右詩派】，明初江西派，代表人物為劉崧（江西泰和人），標榜唐音，實際對他影響最深是鄉先賢虞集、范德機，揭傒斯等。而後來的台閣體又是江西派的直接產物。《四庫全書總目提要》稱劉崧「大底以清和婉約之音，提導後進，迨楊士奇等嗣起，復變為台閣博大之體。」作為台閣體創始者的楊士奇歷任四朝內閣大臣，為太平時期宰相。江西平易自然的詩風正宜於奉敕頌聖、歌詠昇平之作。因此錢謙益說：「江西之派，中降而歸東里，步趨台閣，其流世界冗卑而不振。」
【豫章社】，「明之末年,中原雲擾,而江以南文社乃極盛.其最著者:艾南英倡豫章社,衍歸有光等之說而暢其流」（見於《四庫全書總目提要》），他們反對前、後「七子」，推崇「唐宋派」歸有光。豫章社中有陳、艾、章、羅四大家之說，他們還致力於八股文的寫作，與繼起江蘇金壇周鍾、太倉張溥之"金沙派"、"婁東派"，相互爭奪海內制義範式的領導權。
【江西畫派】簡稱「江西派」，又稱「西江派」。中國畫流派之一。以清初畫家羅牧為代表。羅牧系寧都(今屬江西)人,居南昌(今屬江西),畫山水初得魏石床傳授,後學黃公望,筆意空靈,在江淮地區頗有學之者。
【贛劇】
贛劇是江西的一個兼唱高腔、亂彈、崑腔及其它曲調的多聲腔劇種。它有俗稱饒河班、信河班兩大流派，這兩派於1950年相合，隨後進入省會南昌，1953年正式成立江西省贛劇團。改名為贛劇。贛劇起源於明代的弋陽腔。
贛劇的腔調計有〔高腔〕、〔二凡〕、〔西皮〕、〔文南詞〕、〔秦腔〕、〔老撥子〕、〔浙調〕、〔浦江調〕、〔崑曲〕、〔梆子〕等。
解放後整理改編的弋陽腔劇目有《珍珠記》、《尉遲恭》、《張三借靴》、《送衣哭城》等；青陽腔戲《雙拜月》、《百花贈劍》；彈腔戲《梁祝姻緣》、《借女沖喜》、《白蛇傳》、《裝瘋罵殿》、《孟姜女》等；崑腔戲《悟空借扇》、《相梁刺梁》等。弋陽腔戲尚有根據史籍改編的《西域行》，根據湯顯祖《牡丹亭》改編的《還魂記》；青陽腔戲有改編的《西廂記》上、下集等等。創作的現代戲有《一群穆桂英》、《紅色宣傳員》、《奇襲邊平》、《盜種》、《鐵肩紅心》、《祭碑出征》等等。其中《珍珠記》、《還魂記》拍成舞台藝術片；《借女沖喜》攝為連環畫。石凌鶴董解元、王實甫改編的《西廂記》被譽為「石西廂」。

3. 80年代中央電視台播的介紹中國人文地理的節目叫什麼了

80年代中央電視台播的介紹中國人文地理的節目叫地理中國。

4. 江西人文地理

你好，南昌是古代荊楚文化的發源地之一，它以其獨特的水鄉文化在中華文化中佔有重要的地位。

5. 有關江西人文地理的作文600字

如果讓我變，我有很多想變的東西，但是我最想變的是一條小魚。

我變成小魚版後，就可以自由自權在地在水裡游泳了。

春天，冰雪融化，百花齊放，我就在清清的溪水裡游來游去。有時突然躍出水面，看看小溪旁邊茂盛的樹木。我還可以游到瀑布旁邊，去欣賞瀑布旁泉水演奏的動聽歌曲。

夏天，我在溪水裡洗澡。涼涼的溪水，讓我和其他小魚玩的更高興，更快樂，我還可以和其他小魚去捕食小蝦米，品嘗一下鮮鮮的小蝦的味道。

秋天，是一個果實累累的季節。每當我們戲水時，一片片紅色的樹葉紛紛向大樹媽媽告別，然後就離開樹媽媽的懷抱。我可以躍出水面，將一片樹葉壓到小溪底下，讓小溪也感覺一下樹林的味道。

6. cctv9的記錄片人文地理和自然地理都在哪些頻道重播。

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7. 江西南昌人文地理

不管在什麼地方，人總是有很多種的。
南昌人大部分都是很講道理的，所以還是自己體驗比較好，也比較全面一點。

8. 江西九江的人文地理那裡有介紹的

九江抄位於江西最北端，長江從九江北面穿過．九江地處東徑113 o 57'--116 o 53'，北緯28 o 47'--30 o 0 6'。全境東西長270公里，南北寬140公里，總面積18823平方公里，占江西省總面積的11.3％，其中市區規劃面積715平方公里，建成區面積48平方公里。東與波陽縣和安徽省東至縣毗鄰，南接新建、安義、靖安、奉新和銅鼓五縣，西與湖南省平江縣和湖北省崇陽、通城、通山、陽新四縣搭界，北與湖北武穴市、黃梅縣及安徽宿松、望江兩縣隔江相望。
九江地勢東西高，中部低，南部略高，向北傾斜，平均海拔32米（市區海拔20米），修水九嶺山海撥1794米，為九江最高峰，星子縣蛤蟆石附近的鄱陽湖底，海拔-9．37米，為全市最低處。全市山地佔總面積的16．4％，丘陵佔44．5％，湖泊佔18％，耕地365．22萬畝，俗稱「六山二水分半田，半分道路和庄園」。
九江地處中亞熱帶向北亞熱帶過渡區，年平均氣溫16－17°Ｃ；年降雨量1300－1600毫米，其中40％以上集中在第二季度；年無霜期239－266天，年平均霧日在16天以下。

9. cctv9人文地理觀後感

經典人文地理觀後感

很早，就聽說在我國的某些少數民族裡，殘留有或手足兄弟共娶一妻，或親生姊妹同侍一夫的習俗。自己並不懷疑這種風俗的存在，但說實在話，心裡卻冒出了許多詭秘的猜測和陰暗的想像，因為在一夫一妻已成為婚姻主流文化的今天，這種婚俗匪夷所思。然而雲南電視台攝制的紀錄片《幸福山谷》用生動的畫面記述了川滇交界的峽谷深處一個叫俄亞的地方，那裡有著手足兄弟共娶一妻的婚俗，家庭卻超常的和睦寧靜。

這是一個以那西人為主體的山鄉，它隱藏在峻峭山谷的深處，幾乎與世隔絕，人們過著以農耕放牧為主，高度依附自然的生活。高土、生更杜基兩兄弟共同娶了舅舅家的表妹為妻，因為家庭必須有一個男人守在他們的莊房裡，莊房護衛著他們開墾的田地、糧倉和牧場，從家到莊房約莫3小時的路程。如果他們的家庭只有一個男人，那麼生產生活就很難兩全，相反，一個家庭堅持不分家，就會有很多的莊房和糧倉。這就是這種獨特婚俗的現實條件。高土、生更杜基就是堅持不分家，所以兩兄弟事實上是和自己的父母生活在一起，大家依著母親的名「瓦夏」稱他們為「瓦夏家」。這是諸多和睦家庭中的一個，妻子總是巧妙地處理著自己與丈夫們的關系，丈夫們或到莊房去勞作，或者在家修養生息，他們都悉心地呵護家庭和孩子們，卻不體味「吃醋」的滋味。

《幸福山谷》全面地介紹了俄亞的生產、生活和風土人情，我們可以看到在全中國都能遇到的娶親儀式和貼著大紅「囍」字的新房;有衣著入時，剛從城裡分配來而且決不願在俄亞嫁人的年輕教師;夜晚降臨後，年輕人分別集聚在四個先富裕起來的家庭的電視機前，電視畫面播放著的是「有線電視新知台」、「香港有線寬屏I-CABLE」的電視廣告，盡管看電視的人很少懂漢語，他們講的是那西話和藏話。

然而我們更多的是看到那些刺眼的山，在褐白相間的貧瘠山巒中寥寥幾棵樹木十分脆弱且形單影孤。山坳處，有一大-片高低錯落的灰暗的房子，這就是他們的村莊。村子單調的顏色讓人一眼看去感受到的是蒼涼貧弱，只有鑲嵌在房子上的二樓木製長廊，在空曠寂靜的蒼穹下，閃爍著生命的氣息。很少看到村民們彼此的語言交流，而東巴的身影彌漫在生活的每個角落，他們執掌著死亡和成年儀式，並在輸液瓶下為病人卜筮驅魔。正在讀書的孩子們要自帶柴米，能每月支付100元伙食費在學校搭夥的學生，是「富裕家庭」的子弟。

這樣的生活與幸福能搭邊嗎?貧乏的物質，艱辛的生活，落後的婚姻關系似乎沒有那項能與幸福聯系在一起，但俄亞人的生活追求卻和我們不大一樣。高土曾經在城裡打工，他的表嫂吉瑪是全村在縣里讀過初中的四個人之一，她和丈夫邦治自由戀愛成家，並拒絕同時嫁給邦治三弟兄。小蘭則是嫁進俄亞來的外來人，她因為拒絕同時嫁給丈夫阿孜爾三弟兄而與吉瑪成了好朋友。這些都是一些見過世面的人，但外面的世界對他們來說與幸福也是沒有太多的關聯，高土非常懼怕那些不給工錢，又整天把他們哄來哄去的城裡人。小蘭認為一妻多夫帶來了俄亞人家庭的和-諧與團結，不象城裡人居然進行婚前財產公證。吉瑪更喜歡平安地呆在家裡即使沒有錢可賺。我不知道要如何來理解這些想法，是缺乏自立意識，甘願落後，還是值得借鑒的人生感悟。而一個五年級的孩子在鏡頭前與記者的對話確實深深地打動了我。記者問他：好好讀書到了北京或其他地方可以不回來了，你還願意回來嗎?他說：願意!記者問他為什麼要回來，答曰：我愛父母。記者問她：想不想離開俄亞?他說：想，但又不想，當問他為什麼時，回答震撼人心：因為故鄉有媽媽!……，所以我更願意把俄亞人與我們不同的反應理解為他們有著一種幸福觀，一種更本原的幸福觀，他們是 「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」的那一類人，艱苦的生存條件，滋養著一種仁愛，他們愛並被愛著!

幸福，是任何凡夫俗子都孜孜追求的目標，但什麼是真正的幸福，卻是古今中外思想家們不能迴避卻又難於清晰回答的命題，F·培根沒有在《培根論人生》中專論幸福，很多哲人因闡釋幸福而飽受質疑和批評。幸福的主體是人，是人的幸福，但人之所以對幸福有追求，是因為現實的人有局限性。自身的局限性驅使我們向外投射，向未來投射，向美滿投射並與自己的局限性抗爭，從而出現了幸福的概念，也許幸福需要很多的物質元素作為內容，但幸福最終還是主體的感受，因為幸福是對人的局限性的慰籍。因此，幸福存在於人的心中，富可敵國的人可能自己感受是不幸的，貧困之士卻可能自得其樂。所以孔子就高度評價顏回 「一簞食、一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂」。

我們不能迴避幸福的物質基礎，從這個角度講俄亞人艱辛生活的真實性帶來了強烈的壓力感，剛分配來的年青教師想回去也符合情理。但俄亞人在貧瘠的土地上建起了莊房，在光禿禿的山下放牧羊群，在峽谷江邊挖沙淘金，他們紅色的衣飾在峭壁上飄盪，他們吹起的山谷口哨和「月亮快出來，星星跳起來…」的歌聲在山谷回盪。俄亞的山巒沒有廣茂的森林覆蓋，不符合我們山泉環繞、流水潺潺、山花爛漫的情趣，但這山這水是俄亞人衣食的來源。他們是在生存中生活。讓人動容的是，俄亞人沒有在生存的壓力下失去尊嚴，他們面對著貧瘠的自然條件，卻沒有被壓垮，沒有被物質生活奴役，他們努力生存追求豐裕，卻沒有爾疑我詐，卻把愛給了孩子，給了所有的人。

世界是廣袤的復雜的，但紛繁雜亂的事物卻總是與人緊密相聯，因為形式上我們「直觀」並把握世界，可是事實上是「人」化世界，人類生活在物質世界裡，然而物質是因為人類賦予它意義才走進了我們的生活。我們「直觀」外界其實是反照自己，我們把握外界其實是實現自己。我們是什麼?我們應當是什麼?雅典德爾斐神殿「認識你自己」的箴言是那樣的渾厚悠遠。什麼是人，什麼是人性，什麼是人道，這個問題搞不清楚，我們怎麼會體驗幸福，追求幸福，獲得幸福。失去了人與人之間的相互關愛，就只能用物質來填補自己沒有靈魂的空殼。也許俄亞人是因為貧苦才有愛，但這個愛讓俄亞人點石為金般地使整個山谷充滿生氣。

我不是一個相對主義者，我想說的是如果我們為幸福而生活，「幸福」就是擦亮生活的神燈。俄亞人沒有豐富的物質基礎，所以並不擁有完滿的幸福，他們應該發展生產，豐富物質生活。但我要禱告的是他們在追求物質生活的時候，不要把自己現在已經擁有的「愛」的靈魂丟棄。在大山外邊，多少人在物質享受面前頂禮膜拜失去人格、尊嚴，多少人為了物質享受迷失了方向，多少人把物質享受異化為金錢、權力，並在人與人之間設置了壁壘。難道躺在豐腴的物堆上就獲得了真正的幸福?

在認識上，人不可能成為萬物的尺度，但在意義的經緯中人是世界的中心。世界因人而具有價值，人也因為善而文明，我們是因為被仁愛教化而獲得幸福。

「山谷里的小麥一天天成熟了，山谷的坡地上，人們彼此相隔很遠就打招呼，愉快的呼叫聲不時回盪在山谷，山谷的河道也進入了繁忙的運輸季節，第二年要起房子的人家頭一年就開始准備建房的木材了……」

「繞村而過的龍達河河面上，是人們最容易找到快樂的地方，其實在山谷里俄亞人的快樂隨處可拾……」

「2005年10月，俄亞直達木里縣城的公路將開通……」

聽著這些旁白，看著片尾那些歡快的畫面，我腦子里蹦出了《易經》系辭下傳的一句話：天地之大德曰生!之後又浮現出孔子的一個美好嚮往：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂風乎舞雩，詠而歸」。

10. cctv9紀錄片人文地理欄目簡、不簡單

題主喜歡記錄片么

盡管我不太看電視，但是我比較熱衷紀錄片的。

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這個人上傳了很多紀錄片，專可以說是屬保羅萬向，美食、物理、軍事、政治、自然、民俗不一而足
而且最關鍵的一點，基本都是國外大的媒體製作的紀錄片，無論是畫面還是內容都可以說的上是一流水平，希望題主喜歡我的分享