中國十文化圈高中地理

⑴ 什麼是大中華文化圈

對於「大中華文化圈」，目前似乎並沒有一個明確的定義。首先，學者對「大中華」一詞有幾種不同的解釋。有一派學者認為，「大中華」包括中國大陸和香港、澳門、台灣。此外，有些學者把「大中華」的概念擴大為涵蓋所有華人種族為主要居民的地區。還有學者認為「大中華」不僅是一個地區概念，同時也是一個文化概念。
就目前的經濟、政治現狀和地理位置而言，一般人比較容易接受剛才所說的第二種概念，即「大中華」是指中國大陸、港澳和台灣，也就是通常所說的「兩岸三地」。
專家認為，隨著中國經濟文化的迅速發展，對周邊國家的影響逐漸增強，大中華文化圈將擴展到周邊地區，因為既然是「大中華文化圈」，就是中華文化影響所及的范圍，而不涉及國土和疆界。按照這種說法，「大中華文化圈」的發展模式就是首先以中國大陸為核心，香港、澳門、台灣是第二圈；第三圈則是歷史上曾經受到中國文化重大影響的國家，包括日本、韓國、越南和泰國等。
日本是世界經濟強國，而中華文化對日本的影響非常深遠，日本至今仍在使用漢字。韓國、越南、泰國和中華文化也有著千絲萬縷的聯系。總的說來，大中華文化圈的國家都受到儒家文化的影響。
對於大中華文化圈的第四圈，可以大致分為兩類。第一類是指居住在世界各地的華人，特別是亞洲以外的華裔，他們大多居住在美洲、歐洲、大洋洲，並在當地建立了自己的社區。大中華文化圈第四圈的第二類指的是熱愛中華文化或者受中華文化影響的非華裔人士

⑵ 漢字文化圈的地理范圍

一般認為，漢字文化圈包含的國家有：中國、朝鮮、韓國、日本（包括古琉球王國）、越南。
時至今日，日語中仍使用大量的漢字作為書寫符號，韓國一般的高中畢業生也能認識1800個左右的漢字。
漢字文化圈是指中國以及受中國皇帝冊封的周邊國家或民族。這些中國周邊的國家或民族以文言文作為交流的媒體，從中國歷代王朝引進國家制度、政治思想並發展出相似的文化和價值觀。在政治方面，上述的國家或民族與中國保持著相對的獨立性。漢字文化圈的覆蓋地域與現代地域區分所指的的東亞地區有的很大的重合部分，包括了中國（漢族）、越南（京族）、朝鮮（朝鮮族）、日本（和族及琉球族）等。日本的歷史學者西嶋定生提出的「東亞世界論(冊封體制論)」，成為了有關歷史學的「文化圈」概念形成的模型之一。
漢字文化圈具體指漢字的誕生地中國以及周邊的越南、朝鮮半島、日本等地區。 這些地域在古代主要是農耕民族，存在冊封體制，歷史上完全使用或與本國固有文字混合使用漢字，古代官方及知識分子多使用文言文（日本、越南、韓國/朝鮮稱之為「漢文」）作為書面語言。須要注意的是，漢字文化圏並不使用白話(官話)作為媒體。另外，有些游牧民族如蒙古族、藏族，雖然位於漢字文化圈地區內，但不使用漢字。朝鮮語、越南語和日本語詞彙的6成以上都是由古漢語派生出的漢字片語成的。
漢字文化圈內各國歷史上都使用過漢字、本國語言大量借用古漢語詞彙，位於東亞地區，其特徵是受儒家思想影響深，國民中信仰佛教者眾，在其歷史的特定時期以漢字作為傳播語言和文化載體。這些地區主要為中國、日本、朝鮮、越南。 （一）大中華地區：中國、朝鮮、韓國、琉球

朝鮮在漢武帝時，設四郡：樂浪、臨屯、真番、玄菟，將朝鮮半島北部納入中國版圖，以樂浪郡為交通孔道和文化東部重鎮：在前後漢四百年當中，樂浪郡發揮了相當重要的功效。 東漢末，天下大亂，半島南部的三韓中，辰韓的斯盧國與馬韓的伯濟國逐漸崛起。
高句麗、百濟、新羅鼎足而立。
半島北部：永嘉之亂後，中國東北的高句麗南下佔領了樂浪、帶方兩郡，將疆域拓展到朝鮮半島，同時與分裂的北方中原諸政權維持敵對關系。
西元五世紀初，全盛時期的高句麗與東晉結盟，形成與中原王朝南、北兩面外交關系。429年高句麗遷都平壤成為地道的半島國家。
半島南部：百濟位於半島西南部，臨渤海灣，曾長期與高句麗為敵，與東晉、南朝較為密切。新羅位於半島東南，臨日本海，初期透過高句麗吸取中華文化，與北中國的關系較為密切。
六世紀以後新羅興起，朝鮮半島上形勢產生變化。高句麗聯合百濟，以壓制新羅，新羅轉而與中原國家較為密切。
372年高句麗設太學、傳入佛教、頒律令（初期以高句麗為最盛）。384年百濟設太學、頒律令。
朝鮮半島初次出現統一王國。隋唐帝國一再對高句麗用兵，在新羅的幫助下，唐於顯慶五年（660年）滅百濟後設立熊津都督府；總章元年（668年）滅高句麗，設安東都護府於平壤。朝鮮半島首次出現統一王國—新羅。西元583年，新羅始頒布律令及允許傳布佛教。政治、經濟制度全仿唐制。文化上，新羅創出用漢字來標音的「吏讀文」。科舉考試指定書籍是儒家經典。大量派遣留學生至長安的太學，如崔致遠高中唐科舉進士，且嫻熟漢文，歸國後，備受國人推崇。
（二）日本列島

與南朝建立朝貢關系。根據南朝史書的記載，倭五王的倭國繼百濟、高句麗之後，在五世紀中與南朝建立朝貢關系的第三個。 西元538年佛教由百濟傳入日本。同時期，中國的儒教、易學、歷算、醫學，亦先後由百濟傳入日本。
西元七至九世紀，中國進入隋唐時代，日本逐漸進入主動、直接吸收中華文化的時期，是歷史上吸收中華文化最多、最快的時期。
從西元607年初次派「遣隋使」至中國，往後二百五十年間，遣使不斷。透過使節來華的留學生、學問僧，唐代文化大量傳入日本。 天皇名稱、「日本」國號的確立、中央體制、地方制度、考試制度、土地田賦制度等，日本多以唐制為藍本。奈良、京都受唐式文化影響深遠，此兩京的建築系仿自唐代的長安城。 日本人借用漢字偏旁發明「片假名」、根據漢字草書發明「平假名」。 奈良時期，中國的成實、三論、法相、俱舍、華嚴及律宗傳入日本。至京都時期，在傳入天台與真言（秘宗）後，完成了大乘佛教的東傳。 藝術、娛樂方面，唐朝各項藝術娛樂傳入日本，如圍棋、書法、音樂、舞蹈等經過消化改造，已成為日本文化的一部分。
（三）越南
秦始皇設象郡，將越南北部首次納入版圖。 漢初，趙佗滅安陽王，設交趾、九真等郡，將疆域延伸到今越南中部。唐設安南都護府。五代末越南吳朝獨立。 中國人對自己的文化，更充滿信心與優越感，認為落後的地區會被中國吸引，前來朝貢。中國文化可以不斷的擴大，達到「世界一家」的理想境界。漢武帝在元光元年（西元前134年）採納董仲舒「獨尊儒術」的建議，儒家學說成為國家信仰，中國進入儒家社會。以後，儒家學說又傳播到朝鮮、日本、越南等地區，在這些地區發展，並成為官方學說。同時，在儒家社會，儒家思想的影響也深入到人們的日常生活。近代以來，則在不少地區失去官方地位，甚至在某些地區如中國，曾經成為官方打壓的對象，但這並不能改變儒家思想對社會的廣泛影響。 全球有三大國際性文化圈，即基督教文化圈、伊斯蘭教文化圈和儒家文化圈。基督教社會主要分布在歐洲、美洲、澳洲等地，伊斯蘭社會主要分布在亞洲西部、南部和北非等地，儒家社會主要分布在東亞等地。在近代，近代科學技術和自由民主的理念從西方傳入儒家文化圈，同時傳入的還有共產主義等各種思潮。因而在中國大陸、朝鮮、越南，實行社會主義制度，官方信仰共產主義；而港澳台、日本、韓國，則實行西方式資本主義制度和西方式的民主政治。
在紀年歷法上，伊斯蘭社會採用伊斯蘭歷法，以默罕默德出走麥地那的日子（西元622年7月16日）為紀年首日。基督教社會採用陽歷的耶歷，以耶穌出生開始紀年。近代以來耶歷隨著西方的擴張被許多地區採用，成為目前世界最通行的紀年歷法，雖然不被伊斯蘭文化圈接受，但卻被儒家文化圈接受。儒家社會採用陰陽歷，以君王年號紀年。近代以來，在日本，由於保留君主制，仍然採用傳統的君王年號紀年，不過改用陽歷。1912年中華民國建立後，以國號紀年，同時兼采傳統陰陽歷和作為陽歷的耶歷，為今台灣地區沿用。在中國大陸，中華人民共和國成立後採用西元（格里歷）紀年法，並定其為「國歷」、「公歷」，而民間仍然同時沿用陰陽歷。基於文化的因素，在儒家社會有不少人建議採用孔歷紀年，即以孔子出生日期為元年首日；孔子誕生於周靈王廿一年陰歷八月廿七，依耶歷為西元前551年9月28日。
在儒家社會地區，往往同時伴隨佛教、道教的傳播。儒家社會往往採用漢字，有人稱為漢字文化圈，但某些儒家社會國家已經廢除漢字，並不採用漢字。 1840年鴉片戰爭失敗後，中國的向心力減弱，朝貢體系下的各屬國對漢字的文化地位開始懷疑，第二次世界大戰後，作為擺脫落後文化的象徵，開始採取漢字廢止政策。
17世紀由法國傳教士亞歷山大·德羅茲（Alexandre de Rhodes）為越南語設計的國語字（越：Chữ Quốc Ngữ/𡦂國語）被後來的法國殖民當局在學校中廣泛推廣，雖然當時並未完全普及，但在20世紀中後期，其逐漸取代了傳統的儒字（漢字）和喃字，成為越南國家的官方文字。因此，20世紀後半葉以後，理解漢字的人除了老年人和一部分的專家以外，變得很少。大韓民國有900字左右的漢字義務教育，不過，朝鮮王朝的第4代國王世宗所創造的朝鮮文字──韓文（한글）被普遍使用，報紙上的漢字使用頻率也不高，一般只會用於迴避歧義的詞語時使用。
除了台灣、香港、澳門一直沿用正體中文漢字外，部分使用漢字國家的政府確定了漢字的簡化方案，如中國大陸，新加坡及馬來西亞採用簡化字，日本採用新字體，其他東南亞國家也有自己的簡化方案。越南及韓國，漢字的使用頻度已比以前少很多。
隨著韓國、台灣、中國大陸經濟的快速發展，以及歐洲共同體成立的啟示，東亞共同體建立的呼聲也逐漸提高，作為東亞國際文字的漢字的重要性將被重新評估。
那些過去屬於漢字文化圈而在近代丟掉了漢字的國家，也逐步意識到漢字的重要性，他們發現漢字能使不同語言的民族以文字互相溝通，與表音文字相容並存，不但能保存獨特民族語言，又能使不同民族藉漢字表意而能互相交流溝通，使漢字復活的呼聲也開始被倡導。

⑶ 大中華的文化圈

大中華區主要屬於人文經濟區域,當然可以有兩種解釋,在地理層面上特指的是:中國大陸、香港、澳門、台灣、外蒙古。而在人文和經濟層面上泛指的則是:包括中國大陸、香港、澳門、台灣在內的,以及華人華裔華僑人口眾多,移民歷史悠久的(移民僑居)聚集國,或華人華裔華僑的經濟和中華文化影響力較大的國家或地區,如新加坡、馬來西亞等大中華華人圈。另外有時也包括泰國、澳大利亞、加拿大、美國、英國、法國、越南等地的唐人街，或華人聚居區。
試以英國文化為例，在16世紀之前，英國文化的傳播，原只限於英倫三島，但隨著大英帝國的崛起與殖民地的擴張，後來擴展到美國、加拿大、澳大利亞、紐西蘭等國，是為第二圈。再擴展到從英殖民地獨立出來的國家，如印度、斯里蘭卡、緬甸、馬來西亞和新加坡等國，是為第三圈。而其他國家或地區受英國文化影響的人士，尤其是專業人士，就是第四圈。
英國在寰球各國或地區，都設有「英國文化協會」，為世界各地不同種族的人民服務，此外還有「共和聯邦」的組織機構，成員來自寰球五大洲的國家，足見英國文化對全球人民的影響之大了。 大中華文化的發展模式可能會近似英國，先以中國大陸本土為主，香港、澳門、台灣是第二圈。第三圈是過去受中國文化影響的國家，也包括東亞和東南亞經濟發達的國家，例如日本、韓國、越南和泰國等。
日本是世界經濟強國之一，過去受中國文化的影響至大且深，至今仍使用漢字。韓國和中國文化也有千絲萬縷的關系，雖然已經採用拼音文字，但韓國人的姓名和特殊的專有名詞，仍需要用到漢字。
越南也已改用拼音文字，但越南的許多歷史和文化，仍載錄在漢字古籍中，而越南的經濟與中國有著密切的關系。泰國的佛教文化、中庸之道和進取心，也與中國文化有著密切的關系。。
至於第四圈的大中華經濟圈則可涵蓋兩類，一類是指居住於世界各地的華人華裔，特別是指亞洲以外的華人華裔，他們大都群居於拉丁美洲、歐洲、大洋洲等文化和經濟發達的國家，而且都已經歸屬為所在國的公民，效忠所在國。 華人自願遷徙海外，始於19世紀，王賡武指出：「19世紀時，國內的戰亂與飢饉，把許多中國人『推出』國外；而國外一些新興的工業國又亟需廉價勞工，為貧困的中國人提供了工作的機會，把他們『拉』過去。這些華人以堅韌不拔與大無畏的進取精神，接受了挑戰。海外華人的核心問題，在於他們對國外不同的情況作出不同的反應。尤其是許多人從實際經驗中，決定在居留地定居下來，不再回中國，這就形成了海外華人建立了特殊的社區，而這也反過來決定了他們希望其後裔在居留地的前途。」（見潘翎主編《海外華人網路全書》）
這些決定在居留地定居下來的中國人，就被歷史學家稱為「海外華人」（Overseas Chinese）或「散居海外的華人」（Chinese diaspora）。
台灣從六七十年代開始，島內大量人民移居海外，80年代以後，香港和中國大陸人民蜂擁移居歐美，甚至遠至中東和非洲。他們在政治上雖然效忠所在國，但血比水濃，在文化上卻認同中國，學者杜維明在《海外華人網路全書》里把這這一類人歸為全球「文化中國」（Cultural China）的成員。然而，無論如何歸類，他們都是大中華文化圈第四圈的基石和大本營。
大中華文化圈第四圈第二類主要是指非華族人士，包括熱愛中華文化或受中華文化影響的人士，也包括跟中國在商業與經貿上有來往的人士。
中國文化由本土而至兩岸三地、再擴展到第三圈，第四圈也正在逐漸發展形成中。因此，漢字作為中國文化和經濟的載體，其使用價值就顯得越來越重要了。
然而，不管是大中華經濟圈也好，還是大中華文化圈也罷，筆者偏愛使用「漢字文化圈」。不過這個詞應該賦予新的涵義，意指受到漢字文化影響的國家，以及使用漢字的國家或地區，都可概括在漢字文化圈裡頭。 換言之，漢字文化圈就是「筷子文化圈」，包括了中國大陸、港澳和台灣，也包括了日本、韓國、越南、新加坡和世界各地的華人華裔。

⑷ 所謂中國文化圈(漢字文化圈)涵蓋范圍是以下哪些地區

漢字復文化圈，制又叫做「儒家文化圈」，為文化圈的概念之一。

「漢字文化圈」的構成要素是：以漢字為傳意媒介，以儒家為思想倫理基礎，以律令制為法政體制，以大乘佛教為宗教信仰等等作為共同的價值標准。這個歸納得到很多學者的認同。漢字文化圈內各國歷史上都使用過漢字、本國語言大量借用古漢語詞彙，位於東亞地區，其特徵是受儒家思想影響深，國民中信仰佛教者眾，在其歷史的特定時期以漢字作為傳播語言和文化載體。

一般認為，漢字文化圈包含的國家有：

中國、朝鮮、韓國、日本、越南。

⑸ 地理：關於世界九大文化圈的問題

依次為：西歐文化圈，伊斯蘭文化圈，東南亞文化圈，非非洲文化圈。記得選我滿意啊

⑹ 什麼是文化圈

文化圈cultural circle 社會學與文化人類學描述文化分布的概念之一。它涉及的地域范圍比文化區和文化區域更為廣泛。文化圈概念是由文化人類學家萊奧·弗羅貝紐斯首先提出的。弗里茲·格雷布內爾在1911年出版的《民族學方法論》一書中使用文化圈概念作為研究民族學的方法論。他認為，文化圈是一個空間范圍，在這個空間內分布著一些彼此相關的文化叢或文化群。從地理空間角度看，文化叢就是文化圈。
世界五大文化圈：
西方文化圈：
西方文化圈（拉丁文化圈）：代表天主教（以及新教各派）文化，後來突出科技文化，包括英美等世界多數國家。西方文化圈的地理范圍，主要是以白種人的居住地為主，包含歐、美、紐、澳等地。西方文化圈的共同特色是：議會政治（政治）、實行資本主義的市場機制（經濟）、中產階級為社會上的主要力量（社會）、物質文明發達、基督教的價值觀仍為主流以及重視消費與享受（文化）。
東亞文化：
東亞文化圈（漢字文化圈）：代表儒學文化和後來的佛教文化，包括中國、日本、朝鮮、韓國等國，以及以華語作為民族語言之一的新加坡。因為中國是東亞文化圈的文化擴散中心，所以中國成為東亞文化圈的核心。而表現在東亞文化圈的共同特色有：漢字、儒家思想（例如這些地方都設有孔廟）、以中國律法為藍本所制定的法律制度、中國化的佛教。
伊斯蘭文化圈：
伊斯蘭文化圈（阿拉伯文化圈）：代表伊斯蘭教文化，包括阿拉伯國家（埃及、沙烏地阿拉伯等）以及信伊斯蘭教的其他國家和地區（伊朗、巴基斯坦等）。其特色就是直到今日仍虔誠地保持對伊斯蘭教的信仰，以及阿拉伯文字的使用。東南亞主要信仰伊斯蘭教的國家有：馬來西亞、印尼、菲律賓南部的棉蘭老島等等。
印度文化圈：
印度文化圈（南亞文化圈）：代表印度教和佛教文化，包括印度、孟加拉國、緬甸、尼泊爾、斯里蘭卡、泰國、寮國、柬埔寨等。印度文化圈的特色表現在對梵文系字母的使用和印度教的宗教信仰上。
東歐文化圈：
東歐文化圈（斯拉夫文化圈）：代表東正教文化，主要是在俄羅斯、東歐以及巴爾干半島等地為主。而東歐文化圈所展現出的主要特色有：以東正教為其宗教信仰，使用斯拉夫字母；而在政治方面，在蘇聯尚未瓦解之前，因為東歐以及巴爾干半島地區皆受其控制，所以都傾向極權專制，在經濟上實行計劃經濟。但這些現象已隨著蘇聯的瓦解而有了改變，在政治與經濟方面逐漸向西方文化圈結合、靠攏。

⑺ 高中區域地理中國地理重點知識點

高中區域地理中國地理重點知識點：
一、中國的疆域
（1）位置
半球位置：東半球和北半球；
海陸位置：亞洲東部、太平洋西岸；
（2）疆域
北：漠河以北黑龍江主航道中心線 跨緯度近50度；
南：南沙群島的曾母暗沙 南北相距5500千米；
東：黑龍江與烏蘇里江主航道中心的相交處 跨經度60多度；
西：新疆帕米爾高原 相差5個時區相距5000千米；
陸地面積：960萬平方千米,次於俄羅斯、加拿大居世界第三位；
五帶位置：大部分在溫帶、小部分在熱帶、沒有寒帶.北回歸線穿過台、粵、桂、雲四省區；
優 越 性：緯度位置和南北氣候差異,為發展多種農業經濟提供條件；
（3）瀕臨的海洋
渤海、黃海、東海、南海；太平洋；
領海：海岸基線至12海里的海域,領土的一部分——約300萬Km²
內海：渤海和瓊州海峽；
大陸海岸線長18000千米,從鴨綠江口（中朝界河）到北侖河口（中越界河）；
台灣島、海地島、舟山群島、南海諸島等6000多個；
海陸位置的優越性：東部深受季風影響,有利農業生產,沿海便於發展海洋事業同海外各國交往,西部陸上交通可同中亞、西亞和歐洲直接往來；
（4）陸界和鄰國
陸界：長2萬千米；
東：朝鮮；
北：俄羅期、蒙古；
西北：哈薩克、吉爾吉斯坦、塔吉克；
西：阿富汗、巴基斯坦；
西南：印度、尼泊爾、不丹；
南：緬甸、寮國、越南；
東：韓國、日本；
東南：菲律賓；
南：馬來西亞、印度尼西亞；
二、行政區劃
（1）三級行政區
劃分：省（自治區、直轄市）、縣（自治縣、市）、鄉（鎮）；特別行政區：香港和澳門
附1：我國鄰國記憶
十五鄰國陸上環， 朝鮮俄國和蒙古， 哈吉塔阿富汗，
印度尼不緬老南 ，隔海六國要記全， 印尼馬文菲日韓。
附2：我國省級行政中心名稱、簡稱和行政中心（略）
附3：中國省級行政區歌訣
東北三省黑吉遼,最東最北緯度高；華北山西內蒙古,京津之外河北包；
華東六省上海市,三江魯皖閩台島；中南五省加一區,兩湖兩廣南到；
西南三省一區市,川雲貴藏添重慶；西北三省加二區,陝甘寧青新疆好.
三、我國的人口分布和民族
（1）2000年我國總人口：12.95億,平均人口密度：135人/ Km²
（2）人口分布很不均衡
東部人口多,人口密度較大；
西部人口少,人口密度小.
人口密度線：黑龍江的黑河至雲南的騰沖一線.人口密度線東南——面積佔43%,人口佔94%；
（3）農村人口比重大,城鎮人口比重小；
城市發展政策：嚴格控制大城市規模,合理發展中小城市,建設新型鄉鎮,大小城市有機結合,城鄉人口合理布局.；
（4）華僑（中國國籍或雙重國籍）與華人；
僑鄉 ：廣東、福建；
（5）基本國策：控制人口數量,提高人口素質；
四、我國的民族
（1）分布：我國的民族分布我國少數民族主要分布在西南、西北和東北地區.雲南省、貴州省、廣西壯族自治區、新疆維吾爾自治區等是我國少數民族聚居的省區.
（2）分布特點：小聚居,大雜居；
（3）人口最多少數民族：壯族；
400萬人口以上還有：滿、回、苗、維吾爾、彝、土家、蒙古、藏等8個.；
（4）少數民族節日：
傣族——潑水節、孔雀舞 蒙古族——那達慕大會、摔跤；
五、地形
1．地形概況
（1）地勢西高東低,呈階梯狀分布.；
三級階梯的情況：
海拔（米） 主要地形類型
第一級階梯 4000米以上 高 原
界線：昆侖山——祁連山——橫斷山
第二級階梯 1000～2000米 高原、盆地
界線：大興安嶺——太行山——巫山——雪峰山
第三級階梯 500米以下 平原、丘陵
①關註：階梯交界處的水電站
②德國地形的三級階梯：由南向北——阿爾卑斯山脈、巴伐利亞高原、北德平原
③我國沿不同經緯度的地形剖面圖：
沿經線作剖面：30°N、38°N、45°N
沿緯線作剖面：90°E、100°E、110°E
大陸架的分布：黃海、渤海全部、東海大部（最寬廣）、南海一部分；
利於濕潤空氣深入內地形成降水；
使許多大河東流、溝通東西交通；
河流從高一級階梯流入低一級階梯地段,產生巨大水能；
（2）地形多種多樣,山區面積廣大
五種基本地形齊全：為因地制宜、發展多種經營提供條件；
山區面積廣大：佔三分之二不利於發展種植業,在林、牧、礦、旅遊等方面有優勢；
2．地形分布
（1）主要山脈——構成地形骨架,成為地形區之間的分界線
東西走向：北：天山—陰山；中：昆侖山—秦嶺；南：南嶺；
東北—西南走向：東：台灣山；中：長白山—武夷山；西：大興安嶺—太行山—巫山—雪峰山；
弧形山脈：喜馬拉雅山世界最雄偉,主峰珠穆朗瑪峰位於中國、尼泊爾邊境,海拔8848米；
其他走向：西北——東南走向：阿爾泰山、祁連山；南北走向：橫斷山脈、賀蘭山；
注意：跨三級階梯的山脈——秦嶺；位於第三級階梯的山脈：長白山、南嶺、武夷山、台灣山脈.；
省區界線附近的山脈：太行山（山西、河北）、賀蘭山（內蒙古、寧夏）、武夷山（江西、福建）、南嶺（湖南、廣東）、大巴山（四川、陝西）、巫山（重慶、湖北）、祁連山（甘肅、青海）；
流域界線：巴顏喀拉山（黃河、長江）、南嶺（珠江、長江）、岡底斯山（雅魯藏布江、怒江）、唐古拉山（怒江與瀾滄江、長江）；
（2）四大高原和四大盆地
地形區名稱 分 布 特 點；
青藏高原 我國西南部
①世界海拔最高的大高原；
②多大山,但相對高度較小；
③多雪山、冰川、大河源頭、多湖泊；
內蒙古高原 我國北部
祁連山麓——大興安嶺 ①我國第二大高原
②地面坦盪
黃土高原 祁連山東端——太行山
長城——秦嶺之間 ①世界上最廣的黃土分布區
②地表千溝萬壑,支離破碎
雲貴高原 雲南東部、貴州大部 ①地勢西高東低
②石灰岩廣布
③地面崎嶇,有許多「壩子」
塔里木盆地
准噶爾盆地 新疆境內天山南北 ①周圍高山環繞
②內部平坦、沙漠廣布,邊緣多綠洲
柴達木盆地 青藏高原東北部 ①典型的內陸高原荒漠盆地
②東部多沼澤、鹽湖
四川盆地 四川省東部 ①周圍山嶺、高原環繞
②內部多低山、丘陵、西部有成都平原
注意：塔克拉馬干沙漠是我國最大沙漠,世界最大流動沙漠.吐魯番盆地我國大陸最低-155米.察爾汗鹽湖——柴達木盆地；內蒙古自治區黃河幾字灣內部分仍屬於內蒙古高原；
內蒙古自治區大興安嶺以東地區屬於東北平原.
（3）三大平原和主要丘陵
三大平原：
名 稱 分 布 特 點
東北平原 大、小興安嶺和長白山之間
包括松嫩平原、三江平原和遼河平原三部分 ①我國最大
②海拔多在200米以下,地勢坦盪
③黑土廣布、低地多沼澤
華北平原
（黃淮海平原） 燕山—淮河、太行山—渤海、黃海之間 ①我國第二大平原
②海拔多在50米以下,地勢平坦
長江中下游平原 西起巫山,東到海濱 ①我國第三大平原,東西呈狹長型
②地勢低平,典型的水鄉和「魚米之鄉」
主要丘陵：與平原交錯分布在第三級階梯上,主要有遼東、山東和東南丘陵
關註：①地形對氣候的影響；
②各地形區主要生態環境問題；
③泥石流：多發生在青藏高原邊緣雲南、四川等西部山區.東部低山丘陵與平原交界處也會出現.
六、氣候
1．衛星雲圖
藍色——海洋；綠色——陸地；白色——雲雨區.白色愈濃,表明雲層愈厚,雨愈大.
2．氣溫分布與溫度帶
（1）特點
冬季南北溫差很大.原因：①南北太陽高度；②晝長時間；③地形阻擋冬季風南下,南方降溫小（東北溫低與西北風順大興安嶺地勢而下,冬季風風力大有關）；④距冬季風源地遠近.
夏季南北普遍高溫（青藏高原和天山、大興安嶺除外）.
讀一月等溫線圖注意：
①0°C等溫線——秦嶺—淮河
②等溫線的疏密（與7月等溫線比）
③幾處等溫線拐彎處：
橫斷山山河相間處：山谷等溫線向北凸,山嶺等溫線向南凸；
雅魯藏布江谷地：等溫線向上游凸
蘭州附近河谷
④地形對冬季風的影響：青藏高原、雲貴高原、海南島、台灣難以受冬季風影響.
⑤最低溫處——漠河
讀七月等溫線圖注意：
①汾河、渭河、黃河谷地、雅魯藏布江谷地等溫線彎曲原因
②吐魯番盆地高溫、閉合原因
③台灣島、海南島等溫線閉合原因
（2）比較我國冬、夏季風的區別：
分類
內容 冬季風 夏季風
源地 蒙古、西伯利亞 太平洋、印度洋
風向 偏北風 東南季風、西南季風
性質 寒冷乾燥 溫暖溫潤
影響范圍 除青藏高原、雲貴高原、台灣和海南島以外的廣大地區 大興安嶺——陰山——賀蘭山——巴顏喀拉山——岡底斯山一線以東
活動規律 每年9,10月至第二年4、5月,爆發式活動,快速南下 由南向北推進.5月到南部沿海,6月到長江流域,7、8月到華北、東北,9月南撤,10月退出大陸
對氣候的影響 使大部分地區氣溫下降. 到達地區降水增多
（3）各溫度帶的積溫和作物熟制
溫度帶 范圍 ≥10℃積溫 作物熟制
寒溫帶 黑龍江省北部、內蒙古東北部 8000℃ 水稻一年三熟.甘蔗.
跨溫度帶最多的省區：甘肅
比較秦嶺、淮河南北的自然條件和農業差異.
秦嶺、淮河以南 秦嶺、淮河以北
溫度帶 熱帶、亞熱帶 暖溫帶、中溫帶
一月均溫 大於0℃ 小於0℃
干濕狀況 濕潤地區 半濕潤、半乾旱地區
年降水量 大於800毫米 小於800毫米
河流結冰否 冬季河流不結冰 冬季河流結冰
植被 亞熱帶常綠闊葉林 溫帶落葉闊葉林
耕地類型 水田 旱地
糧食作物 水稻 小麥、玉米、高粱
經濟作物 甘蔗、油菜、棉花 甜菜、大豆、棉花
1．降水
（1）地區分布規律：從東南沿海向西北內陸減少.800mm等降水量線.
讀降水量分布圖注意：
①東北800mm年降水量——長白山以東
②新疆西部迎風坡
③雅魯藏布江谷地
④湟水谷地
⑤東南部濕潤區的山地迎風坡
⑥台灣島、海南島東西部降水差異
⑦降水最多——台灣火燒寮年均6558mm.原因：地形、夏季風
降水最少——吐魯番的托克遜年均5.9mm,原因：地形、內陸
⑧降水與建築
（2）季風區與非季風區界線：大興安嶺—陰山—賀蘭山—巴顏喀拉山—岡底斯山一線.
（3）時間分配規律：降水集中在夏秋季節,多集中在5—9月.一般來說,南方雨季開始早,結束晚,雨季長；北方雨季開始晚,結束早,雨季短.
雨帶的推移規律：
5月中旬：華南一帶.注意南嶺對雨帶的影響
6月中旬：長江中下游.梅雨季節.注意湟水谷地.江淮准靜止鋒：冷暖氣團勢均力敵
7月中旬、八月：華北、東北.長江中下游——伏旱.注意湟水谷地、雅魯藏布江谷地.
9月：退至長江以南.昆明准靜止鋒、天山准靜止鋒：華南、西南和天山北側——冬半年——地形影響——鋒面坡度小,降水面廣,強度小.
10月：夏季風在大陸消失.
（4）年際變化：南方小,北方大
（5）干濕區——根據降水量與蒸發量的關系.
讀「我國干濕地區劃分圖」：
①東北濕潤區面積比800mm降水量范圍大的原因：蒸發量小
②湟水谷地、雅魯藏布江谷地400mm降水量區面積大,但半濕潤區面積小、半乾旱區面積大,新疆西北部地區400mm、800mm降水量區均為半乾旱區的原因：蒸發量大.
③海南島西側的半濕潤區原因：降水少,蒸發量大.
④跨干濕區最多的省區：甘肅、西藏、陝西、內蒙古
4．氣候特徵
（1）大陸性季風氣候顯著.同緯度地區多沙漠的原因.
（2）雨熱同期.夏熱是我國氣候資源的一大優勢.水稻、棉花種植界限偏北.
（3）氣候復雜多樣：適合多種農作物、動植物生長.
七、河流湖泊概況
1．內流區和外流區
外流河：最終流入海洋的河流（主要流入太平洋、怒江、雅魯藏布江等流入印度洋,惟一流入北冰洋的河流是額爾齊斯河）
內流河：最終未流入海洋的河流,塔里木河我國最大的內流河.
分界線：大興安嶺-陰山-賀蘭山-祁連山東端一線、南段與200mm等降水量線接近.
內、外流區
區 域 范圍 佔全國面積 佔全國總水量
內流區 內流河的流域 1/3 不到5%
外流區 外流河的流域 2/3 95%以上
注意：黃河幾字灣內的內流區；黑龍江省松花江與黑龍江之間內流區；阿爾泰山南側的外流區.
2．水系形態
（1）影響水系形態的主導因素：地貌
黃土高原河網密度、樹枝狀水系與千溝萬壑的地表形態
四川盆地的向心水系與盆地地形
橫斷山區南北狀排列河流與平行狀山脈
斯堪的納維亞山脈的平行水系與冰川侵蝕地貌
（2）與自然災害
扇形水系：水流匯集、易成洪澇
正常年份：可錯開洪峰
南北對稱狀水系（長江）
異常年份：同時到達,易成洪峰
東西對稱水系（黃河中游）：易成洪澇
東西不對稱水系（淮河）：北部支流眾多,南部支流較少,易成洪澇.
3．水文特徵
（1）河流水文特徵的含義：從水位、流量、含沙量、有無結冰期等方面來分析.
（2）外流河共同的水文特徵及成因：
時間 水量 水位 結冰期
夏季風盛行時 大 上漲、形成汛期 無
冬季風盛行時 小 下降、形成枯水期 秦嶺—淮河以北普遍有
（3）外流河水文特徵差異及原因
地區 河流 流量 水位 含沙量 有無結冰期
東北 黑龍江、松花江 水量豐富（流經濕潤半濕潤區） 汛期較短（有春汛、夏汛） 少（森林茂密） 長（緯度高,位於寒溫帶、中溫帶）
秦嶺—淮河以北 遼河、海河、黃河 水量較小（流經半濕潤、半乾旱地區） 汛期短（雨季短） 大（植被少,水土流失嚴重） 短（位於暖溫帶）
秦嶺—淮河以南 長江、珠江 水量豐富（降水量大,流經濕潤地區） 汛期長（雨季長） 小（流域內植被好） 無（亞熱帶,冬季均溫0°C以上）
（4）內流河水文特徵
①分布地區：西北內陸
水源補給：高山冰雪融水和山地降水
②主要特徵 季節性河流：夏季為豐水期,其他季節水量少,甚至斷流.
流程：不長（蒸發、下滲、灌溉用水多）
③ 塔里木河：7～9月為汛期
塔里木河、黑河的生態環境問題：
下遊河段來水量銳減,河道乾涸段流,土地撂荒甚至嚴重沙化,生態環境惡化.其原因是上游地區不斷開墾土地,農業用水急增,加之溫室效應,蒸發加強,導致下遊河流水量減少甚至乾涸.
塔里木盆地的坎兒井：
附：坎兒井的神奇
中國古代是科技大國,而位於中國西部地區的新疆、四川一帶,其古老的科技成就更是名不虛傳.坎兒井,《史記•河渠書》稱為「井渠」.它是維吾爾等族人民利用地下水通過地下渠道灌溉農田的水利設施.坎兒井主要流行於新疆吐魯番、哈密一帶乾旱地區.其流程樣式如圖所示：
坎兒井的開鑿程序是：從山地水源挖一渠道,長度不一,最長可達20～30公里.每隔20～30米有一通地面的豎井,各個豎井的深度,沿山坡往下逐漸減小.暗渠水流近田莊處始經明渠流出地面,灌溉農田.勤勞智慧的維吾爾族人民發明創造了坎兒井技術後,又通過絲綢之路將它傳入中亞和西南亞等國家.王國維的《西域井渠考》敘述了這一傳播的概況.
開鑿坎兒井的工程相當浩大,往往耗時好幾年.要使坎兒並經久耐用,還要常年修理保養,要在暗溝清除淤泥,支撐樑柱,甚至還要加掘上游暗溝,以增加水源,工程極為艱巨.古代中國人民為獲得水源,不畏艱難、堅持不懈地同大自然作斗爭的成就堪稱世界文明史上的一大奇觀.
3．湖泊
分類（按湖泊所在流域特點）內流湖→內流區→基本上是鹹水湖
外流湖→外流區→淡水湖
青藏高原湖區：世界最大的高原湖泊區,占我國湖泊面積的一半,青海湖是我國最大的湖泊
東部平原湖區：主要分布在長江中下游平原、淮河下游和山東南部,是我國淡水湖最集中的地區,我國五大淡水湖（鄱陽湖、洞庭湖、太湖、洪澤湖、巢湖）都分布在這一地區
各湖泊所在省區：
青海湖——青海省 鄱陽湖——江西 洞庭湖——湖南
洪澤湖、太湖——江蘇 巢湖——安徽
4．主要河流——長江、黃河
5．珠江
南方最大河流,由西江、北江、東江匯合而成,西江是主幹.各大河流中汛期最長,水量僅次於長江,水能豐富,主要集中在南、北盤江和紅水河,開發後形成「西電東送」南部通道.水運發達,內河年貨運量僅次於長江,西江梧州以下航運條件較好,珠江三角洲航運最為發達.
長度：1800千米
概況 流經省市：京津冀魯蘇浙
6．京杭運河 溝通水系：海河、黃河、淮河、長江、錢塘江
歷史上：溝通南北
現 在：蘇浙境內仍是重要的運輸線
7．紅水河梯級開發
（1）區位優勢：亞熱帶季風區,流經雲貴喀斯特地形區,流量、落差較大,水能豐富；加之鄰近珠江三角洲經濟發達地區,具有廣闊開發前景.同時資源豐富,人口稀少是大規模開發的保障。
（2）開發現狀：將建成西電東輸南通道的能源基地；天生橋（黔桂交界）、岩灘、大化（桂）水電站建成發電。
附：都江堰的魅力
位於中國西部四川灌縣西北岷江中游的綜合性防洪灌溉工程都江堰,是中國古代著名的水利工程之一.它孕育了古代蜀國的物質文明與精神文明,使四川享有「天府之國」的美譽.
古代朗江水源旺盛,自山區轉入成都平原,流速陡降,易淤易決,水災特別嚴重.公元前251年,秦國蜀太守李冰及其兒子在前人治水的基礎上訪察水脈,因地制宜,因勢利導,制定了「深淘灘、低作堰」的歲修原則,以及「遇灣截角,逢正抽心」的八字治水方針.魚嘴、飛沙堰、寶瓶口三大工程基本完成了都江堰的排洪、泄沙、引水工程體系.都江堰控制岷江激流,使水勢轉為平緩,既免除水災,又灌溉田地,於是四川成都平原「沃野千里,世號陸海」,「都江灌溉方法之完美,世界各地無與倫比」.李霍芬的贊美之詞道出了都江堰作為「中國歷史文化的豐碑」的特殊地位.都江堰的興建,一去兩千餘年,她像一座歷史的豐碑,傲然屹立在祖國的西南四川盆地之中,隨著開發西部宏偉戰略的實施,這顆水利工程史上的燦爛明珠,將放射出更加絢麗奪目的光彩.魅力無比的都江堰帶來了四川的風調雨順,水土滋潤,它永久性地灌溉了天府之國,也永久性地灌溉了中華民族。

⑻ 關於高中地理文化區

文化區是指文化事物，文化現象和文化系統覆蓋的區域。文化區的空間特點:
（1）文化區的范圍有大有小，一個文化區的重要性與她的范圍大小沒有必然的聯系。
（2）文化區邊界有實有虛。政治文化區有明顯的邊界，而語言文化區和經濟文化區不一定有明確的界限，有時可能和其他文化區別出現重疊。
（3）文化區不一定與自然區重合。例如潘帕斯草原牧牛區並不與阿根廷的溫帶草原地帶完全重合。

⑼ 大中華文化圈的范圍是哪些地方

對於「大中華文化圈」，目前似乎並沒有一個明確的定義。首先，學者對「大中華」一詞有幾種不同的解釋。有一派學者認為，「大中華」包括中國大陸和香港、澳門、台灣。此外，有些學者把「大中華」的概念擴大為涵蓋所有華人種族為主要居民的地區。還有學者認為「大中華」不僅是一個地區概念，同時也是一個文化概念。

就目前的經濟、政治現狀和地理位置而言，一般人比較容易接受剛才所說的第二種概念，即「大中華」是指中國大陸、港澳和台灣，也就是通常所說的「兩岸三地」。

專家認為，隨著中國經濟文化的迅速發展，對周邊國家的影響逐漸增強，大中華文化圈將擴展到周邊地區，因為既然是「大中華文化圈」，就是中華文化影響所及的范圍，而不涉及國土和疆界。按照這種說法，「大中華文化圈」的發展模式就是首先以中國大陸為核心，香港、澳門、台灣是第二圈；第三圈則是歷史上曾經受到中國文化重大影響的國家，包括日本、韓國、越南和泰國等。

日本是世界經濟強國，而中華文化對日本的影響非常深遠，日本至今仍在使用漢字。韓國、越南、泰國和中華文化也有著千絲萬縷的聯系。總的說來，大中華文化圈的國家都受到儒家文化的影響。

對於大中華文化圈的第四圈，可以大致分為兩類。第一類是指居住在世界各地的華人，特別是亞洲以外的華裔，他們大多居住在美洲、歐洲、大洋洲，並在當地建立了自己的社區。大中華文化圈第四圈的第二類指的是熱愛中華文化或者受中華文化影響的非華裔人士。