人文地理徐

1. 中國人文地理學的開山鼻祖是誰

徐宏祖 徐霞客

2. 關於地理人文的書推薦下

《中國國家地理》
《中國人文地理》
《中國美食地理》
《中華遺產》
《博物》
有些我看過，還不錯、求採納

3. 青海省的人文地理有哪些

青海省是個多民族聚居的省份，主要有漢、藏、其他有回、蒙古、土、撤拉等全國所有56個民族中的54個

藏族:

有人口600萬人。以從事畜牧業為主，兼營農業。藏族自稱「蕃巴」（bod-pa），漢語的名稱「藏」來自藏語gtsang「後藏」，gtsang這個名稱的原來意義可能是「雅魯藏布江yar-klungsgtsang-po流經之地」。

藏族信仰藏傳佛教。藏族有自已的語言和文字。藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支，分衛藏、康方、安多三種方言。現行藏文是7世紀初根據古梵文和西域文字制定的拼音文字。十世紀到十六世紀，是藏族文化的興盛時期，幾百年間，藏族文化大放異彩。除了舉世聞名的《甘珠爾》、《丹珠爾》兩大佛學叢書外，還有關於韻律、文學、哲理、史地、天文、歷算、醫葯等專著問世。

藏戲獨具特色，歌曲和舞蹈充分體現了民族風格。藏族雕刻技藝高超。

【飲食習慣】大部分藏族日食三餐，絕大部分藏族以糌粑為主食，即把青稞炒熟磨成細粉。特別是在牧區，除糌粑外，很少食用其他糧食製品。在藏族民間，無論男女老幼，都把酥油茶當作必須的飲料，此外也飲奶。酥油茶和奶茶都用茯茶熬制。茯茶巾含有維生素和茶鹼，可以補充由於食蔬菜少而引起的維生素不足，幫助消化。藏族普遍喜歡飲用青稞製成的青稞酒。在節日或喜慶的日子尤甚。

【婚喪習俗】

藏族人西藏人死後有五種葬法，最隆重的是塔葬，然而只有活佛和一些領主死後，即享受火葬。小孩死了，或因其它病疾死亡的人，則把屍體丟進河裡喂魚，這叫水葬。生前作過壞事的人，即用土葬。藏族認為，被埋的人是永遠不會轉世的。天葬寄託一種升上「天堂」的幻想。天葬儀式一般都是在清晨舉行的。死者家屬在天亮前，要把屍體送到拉薩北郊的天葬台，太陽徐徐升起，天葬儀式開始。不經允許一般是不歡迎人們去觀看的。因為這是不太好的。

回族：

人口982萬。

宗教：回族信仰伊斯蘭教，民族整體為穆斯林民族。中國回族穆斯林少年

語言：回族的通用語為華語，第二語言為阿拉伯語，在族群內部佔有舉足輕重的地位。在日常交往及宗教活動中，回族保留了大量的阿位伯語和波斯語的詞彙，在邊疆民族地區，回族人民還通曉並使用當地民族的語言。

主要節日：回族有三大節日：開齋節（大爾迪）、宰牲節（小爾迪）、聖祭，所有節日都與其他穆斯林保持高度一致有著密切的聯系。

回族是以中亞細亞阿拉伯、波斯族系為主體，兼容吸收了蒙、漢、維以伊斯蘭為強有力核心而凝結成的一個天授的穆斯林民族。回族和其他穆斯林民族一樣，以認主獨一為民族向心力。其不可戰勝力由此可見一斑。

婚姻方面，實行一夫一妻制。回族婚禮很隆重，且有許多宗教和民族的特點。如舉行婚禮，要請阿訇念"尼卡哈"即因阿拉伯經文進行證婚和祝賀。

回族分布較廣，食俗也不完全一致。如：寧夏回族偏愛麵食，喜食麵條、面片，還喜食調合飯。甘肅、青海的回族則以小麥、玉米、青稞、馬鈴薯為日常主食。

回族服飾有鮮明的民族特色，在回族聚居區中，回族群眾依然保持著中亞人的傳統穿衣打扮。最顯著的特徵便是：回族特點的穆斯林服飾——男子多帶小白帽，女子帶各種花色的頭巾。

回族禁忌：回族人忌食豬肉、狗肉、馬肉、驢肉和騾肉，不吃未經信仰伊斯蘭教者宰殺的和自死的畜禽肉，不吃動物的血等；忌諱別人在自己家裡吸煙、喝酒；禁用食物開玩笑，也不能用禁食的東西作比喻，如不得形容辣椒的顏色像血一樣紅等；禁止在人前袒胸露臂；凡供人飲用的水井、泉眼，一律不許牲畜飲水，也不許任何人在附近洗臉、或洗衣服。取水前一定要洗手，盛水容器中的剩水不能倒回井裡。回族的日常飲食很注意衛生，凡有條件的地方，飯前、飯後都要用流動的水洗手，多數回族不抽煙，不飲酒，就餐時，長輩要坐正席，晚輩不能同長輩同坐在炕上，須坐在炕沿或地上的凳子上。另外，舀水、舀飯均不得往外舀。

土族：

人口數為24萬。主要從事農業。兼營畜牧業。使用土族語，屬阿爾泰語系蒙古語族。過去通用漢文，近年創制了以拉丁字母為形式的土族文字，正在試行。土族與蒙古族有著密切關系。在互助土族中，廣泛流傳著祖先來自蒙古人，以及成吉思汗屬將格日利特(格熱台)率部留駐今互助縣一帶，以後與當地霍爾人通婚，逐漸繁衍而成土族的傳說。過去土族人把格日利特當作本民族的祖先來崇拜。

土族人民能歌善舞，有豐富多彩的民間文學藝術。民間文學全為口頭傳誦，其中大都可以演唱的敘事詩《拉仁布與且門索》已搬上舞台。土族高級喇嘛、僧侶也著書立說。由土族活佛所著的《宗教流派鏡史》一書，曾被譯成英、德文流傳國內外。

土族的飲食習慣與以農業為主兼營牧業的生產特點緊密相關。日常的主食以青稞為主，小麥次之。

土族人民有重禮儀的傳統。尤其注重尊敬長者，如路遇相識的老人，要下馬問候。土族人熱情好客，忠實守信。客人來時；主人常說：「客來了，福來了!」客人在鋪有大紅羊毛氈的炕上，先敬一杯加青鹽的濃茯茶，再端上西瓜般大小的「孔鍋饃」。

喪葬，一般行火葬，部分地區行土葬。

土族居民原信奉多神教，也有一些人信奉道教。元、明以後普遍崇信喇嘛教，但民間信仰仍然存在。

撒拉族：

人口數為10萬，撒拉族人民自稱「撒拉爾」，簡稱「撤拉」而得名。有人認為，撒拉族是古代西突厥烏古斯部撒魯爾的後裔。傳說撤魯爾即烏古斯汗之孫，塔黑汗之長子。「撤魯爾」意為「到處揮動劍和錘矛者」，原住唐代中國境內，後西遷中亞。元代取道撒馬爾罕，東返中國，行至西寧附近定居。

撒拉族傳說，其祖先尕勒莽與國王有隙，遂率其部眾，牽了一峰白駱駝，馱著水、土和《古蘭經》離開撒馬爾罕，向東遷徙，輾轉到達循化，見地平水好，草場廣袤，森林莽莽，遂定居了下來。後來吸收當地藏、回、漢等民族成份，逐漸形成單一民族，迄今已有約700年的歷史。

撤拉族具有獨具一格的文學藝術。以民間說唱文學為主。說，包括故事、神話、傳說、寓言、諺語和笑話等。十分豐富，且語言幽默含蓄。唱，包括撒拉曲、宴席曲和花兒等民歌。「撒拉曲」是撒拉族人民用本民族語演唱的一種抒情民歌。由許多具有獨立意義的短體小詩組成。流行較廣的曲子如《巴西古溜溜》、《撤拉爾賽西布尕》等。「宴席曲」是一種娶親時的傳統唱曲。撒拉「花兒」則是一種漢語演唱的山歌，歌詞一般為四句。受藏族的影響，其音調普遍帶有顫撒拉族郵票音，婉轉動聽。

撒拉族婚姻形態是一夫一妻制。實行家族外婚。近親家族「阿格乃」和遠親「孔木散」之間禁止聯姻，但並不十分嚴格。婚姻的締結全憑父母之命，婚禮由阿訇主持，還「擠門」，即新娘在娘家人簇擁下要強行入屋，而新郎家閉門要禮；「對委」，即表演「駱駝戲」；「哭嫁」，新娘哭唱著走出家門；「擺針線」，即新娘到新郎家要出示針線活兒。

因為撒拉族信仰伊斯蘭教。其葬禮，從速從儉，行土葬，一般「孔木散」都有一處公墓。

蒙古族：

中國的蒙古族人口為581萬人。

蒙古族的起源。據《史記》記載，蒙古部最初只包括捏古斯和乞顏兩個氏族，他們被其他突厥部落打敗後只剩下兩男兩女，他們逃到了額爾古涅昆（額爾古納河畔山嶺）一帶居住下來，公元8世紀，由於人口的不斷增長，不得不外遷徙，這時已分出了70個分支了，這70個分支被稱為「迭兒勒勤蒙古」。《蒙古秘史》和《舊唐書》記載：蒼狼和白鹿是成吉思汗的祖先，他們奉上天之命降生到人間。然後共同渡過騰汲思，在斡難河源頭、不兒罕山前開始繁衍生息，生下了巴塔赤罕。這里所說的巴塔赤罕就是成吉思汗的始祖。其實，蒼狼和白鹿在蒙古語中分別讀為：勃兒帖赤那和豁埃馬蘭勒，只是漢譯為蒼狼和白鹿。

蒙古民族的真正族源的問題上，現、當代多數學者認為蒙古族出自東胡。東胡，是包括同一族源、操有不同方言、各有名號的大小部落的總稱。據司馬遷《史記》記載：「在匈奴東，故曰東胡。」公元前5至前3世紀，東胡各部還處於原始氏族社會發展階段，各部落過著「俗隨水草，居無常處」的生活。

2）蒙古人起名習俗

其男子起名的特點有：

一、按民族心理習慣起名，如：帖木兒、格斯兒、巴特爾等；

二、按長輩的期望起名，如：吉雅賽音(好運)、巴雅爾(喜悅)、白音(富足)、吉日格勒(幸福)等；

三、按嬰兒出生時，長輩的年齡起名，如：賓塔(五十)、吉仁泰(六十)、達楞(七十)等；

四、以勇猛的禽獸名稱起名，如：少布(飛禽)、巴拉(虎)、赤那(狼)、阿不爾斯郎(獅子)、部日固德(鷹)等；

五、按自然萬物名稱起名，如：朝魯(石頭)、阿古拉(山)、牧仁(河)、塔拉(原野)等；

女子起名的特點有：

一、以明亮的星辰為名，如：娜仁(太陽)、薩仁(月亮)、敖敦(星辰)、娜仁高娃(太陽般美麗)、薩仁高娃(月亮般美麗)等；

二、以美麗的花草樹木為名，如：薩日朗花(山丹花)、其其格(花兒)、娜布其(葉子)、海棠等；

三、以珠寶玉器為名，如：哈斯(玉)、塔娜(珍珠)、阿拉坦高娃(金子般美麗)等；

四、以理想為名，如：斯琴(聰穎)、烏雲(智慧)、高娃(美麗)、斯琴高娃(美麗聰穎)等。

獻哈達蒙古族青年男女結婚，要選擇吉日，男方要給女方家送彩禮。彩禮有現金、衣服、布匹、首飾、稻穀等。女方家陪嫁的東西有櫃子、被褥、衣服、首飾、電器、自行車、大米、瓜子等。鑰匙由女方家送親人保管，等新娘到了男方家後，由新郎的母親拿錢來贖鑰匙，再交給新娘。結婚前一天，男方要把貼有紅紙的豬肉和酒送到女方家，既作為禮物又讓女方家用於招待賓客。

宗教：薩滿教是蒙古族古老的原始宗教。薩滿教崇拜多種自然神靈和祖先神靈。成吉思汗信奉薩滿教，崇拜「長生天」。直到元朝，薩滿教在蒙古社會占統治地位，在蒙古皇族、王公貴族和民間中仍有重要影響。皇室祭祖、祭太廟、皇帝駕幸上都時，都由薩滿教主持祭祀。成吉思汗和他的繼承者對各種宗教採取了兼容並蓄的政策。流行的宗教有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、薩滿教等。蒙哥汗時期，蒙哥汗和皇族除信奉薩滿教外，也奉養伊斯蘭教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侶，並親自參加各種宗教儀式。元朝時也採取同樣的政策。元朝時期伊斯蘭教徒的建寺活動遍及各地，基督教也受到重視和保護。國師八思巴曾向忽必烈及其王後、王子等多人灌頂。佛教取代了薩滿教在宮廷里的地位。但佛教的影響僅限於蒙古上層統治階級，蒙古人大多信奉的仍然是薩滿教。

傳統節日有「白節」、祭敖包、那達慕、草原上勇敢者的游戲：打鬃節等。

4. 人文地理學考研

人文地理下面有分很多方向：聚落地理、經濟地理、旅遊地理、文化地理回、歷史地理、地緣政治地理等答等。

就目前幾個方向來看，發展最快速的是旅遊地理，這和全國各地大力發展旅遊業有關，以至於旅遊地理學有明顯向設計和社會科學方向轉移。其次就是聚落地理學中的城市地理以及城市與區域規劃等方向，這和國家最近的政治舉措有著密切相關的關系。人文地理學有史以來接到的國家最大規模的上千萬的項目就是在這個方向，是關於東北老工業基地振興的。再次就是文化歷史地理等方向了，這些方向大多是一些大學在發展著，但是項目較少，更多的是偏重理論研究。所以在就業方面也有很大的不同，差異巨大。

人文地理學相對來說涉及面要小偏向人文就業選擇面也要小待遇可能不是很樂觀。但也有好的去向如旅遊局等旅遊單位社會科學研究單位等。

就業方向
畢業生可到科研機構、學校、企業從事科研、教學、管理、規劃與開發及在行政部門從事管理工作，也可從事旅遊、國土、資源環境、城鎮規劃等經濟建設、管理工作。總體來說，高校、設計院、科研所、或者考公務員去政府部門都不錯，只要能力強，能去的地方很多。

5. 天津人文地理歷史介紹有哪些

天津：十種文化的交融

中國四大直轄市之一的天津市，地處太平洋西岸環渤海彎邊的華北平原東北部，位於海河流域下游，東臨渤海，北依燕山，西靠首都北京，總面積1.19萬平方公里，是中國北方最大的商業都市和港口城市。天津建城600年來，形成了獨特的城市文化。對天津城市文化的形成以及多元化、兼容性的特點，進行簡要的剖析和闡釋，可以明顯地感受到天津地域文化是由海河文化、城廂文化、寺廟文化、移民文化、軍旅文化、漕運文化、商埠文化、碼頭文化、租界文化、慈善文化等10個方面融合而成的。

1、海河文化

天津的自然生態環境，是長期由河流淤積而形成的沿海平原。水是這座城市生成和發展的原動力。貫穿天津的海河，將北運河、南運河、子牙河、大清河、永定河與渤海溝通起來，直接影響著天津的城市風貌和風土人情。天津城市發展的最大優勢，就是河海交匯形成的水文化。以此為濫觴，又派生出運河文化、漕運文化、碼頭文化、鹽商文化、港口文化及商埠文化。可以說：「水」是天津地域民俗文化的第一要義。水文化的流動性，催生了天津都市文化的開放性、包容性和多元性。

天津從村落開始，就藉助與水密切相關的魚鹽之利而發展；隋煬帝開通大運河之後，天津又和黃河、長江水系相連，南糧北運以及鹽業的發展，使天津成為河海交織的航運碼頭，從而促進了漕運、商業、貿易的發展。天津在明清兩代是拱衛京師之門戶、河海轉運的樞紐、貿易繁茂的商埠。在當時，糧、鹽貿易為其兩大經濟支柱，而魚、鹽是天津兩項重要的財源。

2、城廂文化

老城廂是天津形成和發展的搖籃，從建城以來，直至20世紀20年代，老城廂始終是天津市的中心區。1901年，城牆拆除，在原址建成東南西北四條馬路。老城分四個居住區，即東北角、東南角、西北角和西南角，建築風格和道路形成各有不同。東北角和東南角多為商賈富戶，建築宏偉，院深宅大。而西南城區，地勢低窪，是貧苦百姓的居住地。因此素有「北門富，東門貴，南門賤，西門貧」之說。

城廂文化屬於上層儒雅文化，如果說：明正德十一年（1516），天津記載中的第一座官署園林——浣俗亭（築於戶部分司官署內），開創了天津上層儒雅文化建設的先河；那麼，天津城四面的門額——「拱北、定南、安西、鎮東」——和鼓樓上津門詩人梅寶璐撰聯——「高敞快登臨，看七十二沽往來帆影；繁華誰喚醒，聽一百八杵早晚鍾聲」——則是天津儒雅文化的典型昭示。老城裡是文風鼎盛、名流薈萃之地，有著深厚的文化積淀，文廟、問津書院、會文書院、中營小學等為天津教育的發展居功至偉。嚴修、張伯苓、林墨青、劉寶慈等教育家，在老城裡留下了許多感人的故事。這里有名人故居多處，如著名書法家華士奎、實業家范竹齋、古文字專家王襄、教育家馬千里、書法家孟廣慧、小說作家劉雲若等人的故居。還有大院宅第多處，如倉廒街徐家大院、北門里卞家大院、東門里姚家大院、府署街王家大院、南門里祁家大院、二道街於家大院、東門里楊家大院等

3、寺廟文化

有些學者認為，從信仰習俗層面分析，天津地域民俗文化的原生點是媽祖崇拜，因而說「先有娘娘廟，後有天津城」。天津媽祖文化雖地位顯赫，但並不排斥異己、唯我獨尊，在天津，儒、道、釋等傳統文化以及外來宗教文化各行其是——以天後宮為代表的媽祖民俗文化、以祭祀孔子的文廟和祭祀關羽的武廟為代表的儒家文化、以大悲院為代表的佛教文化、以玉皇閣、呂祖堂為代表的道教文化、以清真大寺為代表的伊斯蘭文化，以及以望海樓、老西開教堂為代表的天主教文化等，在這里構成了多姿多彩的多元狀況。究其原因，一是天津地域文化成型發展時間不長，傳統的主流文化不足以罷黜百家，因而缺乏束縛力；二是在這座移民城市裡，土著人口較少，故而風俗與信仰處於混雜和互不相擾的局面。

舊時，天津民間信仰多種神靈，反映出天津地域文化兼容並包、異彩紛呈的特色。大批移民聚居津門，孤獨求助的祈福心理、畏懼災禍的避禍心理，加之各地移民來形形色色的神偶及其民間宗教傳說，就形成了天津民間的多神崇拜。隨著文明普及和社會進步，人們對諸神的信仰早已淡漠；但以寺廟為名的街巷，作為歷史文化的見證，卻仍活躍在人們的口頭上和記憶中。

4、移民文化

《天津衛志》載：「天津近東海，故荒石蘆荻處，永樂初始辟而居之，雜以閩、廣、吳、楚、齊、梁之民。」這是說，天津築城設衛之後，商販船家雲集，戍守軍旅常駐，流動人口激增。通過來往於三岔河口的無數船舶，天津城接納了漕運船民、移居商賈、墾戍軍士、破產農戶和外省務工人員，形成「五方雜處」的移民城市。1845年編寫的《津門保甲圖說》顯示，城內和北部、東部沿河一帶屬於城區范圍的居民中，土著居民為740戶，僅佔全城區總戶數的2·28％。這表明在天津城市人口中移民佔了絕大比重。另外，河北、山東、山西一帶的農民，成為天津移民的另一主流。

外來人口向天津的大規模遷移，為天津近代經濟的發展起到促進作用。下層移民提供大量人力——其謀生出路，一是進入天津近代工廠做工或到商店學徒；二是以碼頭苦力、人力車夫、家庭僱工、理發、垃圾清理、廢品回收為生；三是以沿街叫賣或手工修補為業；四是無業遊民和乞丐。中層移民——中小企業家、知識分子、經管人才和科技人才，他們薈萃津門，成為天津城市經濟發展的重要因素。上層移民——軍閥政客、清朝遺老，以及地方豪富商紳，由於失勢下野或逃避戰亂，紛紛遷入天津租界，為城市經濟注入了大量的貨幣資金，同時，又形成了獨特的「寓公文化」。總之，移民文化與天津原生文化的混雜和碰撞，南北交融，雅俗共存，形成了天津地域民俗文化的多元化和天津社會生活的多樣化。

5、軍旅文化

十五世紀初年，明成祖朱棣在遷都北京時認為：臨近京畿的海濱無防，猶如庭戶無門，遂調來淮軍前來鎮守，並賜名天津，擴寨增防，按軍事建制設立天津衛。作為軍事衛所，戍守的軍士成為移居天津最早的居民。歷代屯田士兵、漕運水手，以及李鴻章駐津的淮軍、袁世凱在津訓練的新軍，都為天津地域文化增添著軍旅氣氛。造就了天津民俗尚武的豪氣和堅忍不拔的性情。

在明清兩代，軍人及家屬在天津是高度集中的群體。軍旅性格中堅忍不拔的硬性，與移民性格中燕趙慷慨的豪情相結合，就形成天津人的性格主調——豪爽直率、愛憎分明、疾惡如仇、見義勇為，以扶弱濟貧、打抱不平為尚。義和團攻打天津租界以及震驚中外的天津教案，都顯示出天津人勇猛頑強的性情。在天津歷來的慈善和公益事業上，典型地體現出天津哥們兒的俠肝義膽和古道熱腸。與此同時，也形成天津民俗好管閑事、火氣暴烈，甚至「逞強好鬥、滋事挑釁」的風氣。由此帶來的負面效應，就形成了早年青幫、腳行、混混兒等得以在天津碼頭獨霸一方的社會環境。

6. 國內知名人文地理學研究者有哪些院士、教授等

陸大道：
中科院院士、中科院地理科學與資源研究所研究員、經濟地理學家、中國地理學會理事長

顧朝林：
中國地理學會副理事長，中國城市規劃學會常務理事，建設部城鄉規劃專家委員會委員，中國地名與行政區劃學會常務理事，中國城市科學研究會理事，教育部地理學教學指導委員會副主任，建設部城市規劃專業教學指導委員會副主任，建設部城市規劃專業評估委員會委員。

保繼剛：
中國地理學會副理事長、廣東地理學會理事長、中山大學地理科學與規劃學院院長、旅遊學院院長。

袁書琪：
中國地理學會理事暨地理教育委員會副理事長、人文地理專業委員會委員、旅遊地理專業委員會委員、中國教育學會地理交約研究會副理事長、中國林學會森林公園分會常務理事、中國營銷學會旅遊營銷專家委員會專家、中國生態學會旅遊生態專業委員會委員、中國區域科學協會區域旅遊專業委員會委員、福建省地理學會副會長、福建省教育學會理事暨地理教學研究會會長、福建省區域地理學會副會長、福建省旅遊學會副會長、福建省交通協會常務理事、福建省政府旅遊發展顧問。

吳傳鈞：
地理學家、經濟地理學家、人文地理學家、地理教育家。他在學科建設、學術組織、人才培養以及地理學為國民經濟建設服務等方面均有重要建樹。是我國經濟地理學、人文地理學的重要奠基者。在基礎理論建設方面，他提出經濟地理是自然—技術—經濟三結合的邊緣學科，地理學的中心任務是研究人地關系地域系統的形成過程、結構特徵、發展趨向和優化調控等的新論述。

李旭旦：（1911～1985），中國地理學家。1911年9月8日生於江蘇江陰，1985年7月8日卒於南京。1934年中央大學地理系畢業。1936年赴英國劍橋大學進修，獲碩士學位。1939年回國後曾任中央大學地理系教授、系主任，南京大學地理系主任，南京師范學院地理系主任。先後擔任《地理學報》總編輯和《地理知識》主編。1983年任中國地理學會人文地理專業委員會主任委員。主要致力於人文地理學、區域地理學和地理教育理論的研究，他在普及地理教育方面做了大量工作。譯著有《人地學原理》（與任美鍔合譯）、《地理學思想史》等。著有《白龍江中遊人文地理觀察》、《中國地理區之劃分》等。主編有《人文地理學概說》和《人文地理學論叢》等。

7. 華東師范大學人文地理

王恩涌的《人文地理》裡面的東西比較泛 但是是偏地理 有的人文地理偏土地管理學 你考取的是城市與區域經濟系的話 我感覺是偏重區域經濟學類 建議看下李小建 編輯的 區域經濟學 或者其他學者有關此類書籍

8. 天津人文地理歷史介紹

天津位於華北平原的東北部，東臨渤海，北依燕山，西倚京城，處在海河流域的下游，海河上吞九水，中連七十二沽，下游入海，大運河流經此地南下，居航運樞紐，為京畿門戶，總面積約11305平方公里，有152公里長的海岸線，是中國第三大城市。
天津雖然地處渤海之濱，但氣候仍帶有暖溫帶大陸性季風氣候的明顯特點，四季分明，春日短且多風，夏日多雨、炎熱、秋季短促，冬季寒冷。清人張燾在其所作的《津門雜記》一書中，對天津的氣候及其對城市生態的影響，有一段極為生動的描述：「天津氣候，非冬即夏，所求春秋佳日絕少。二三月間猶寒氣不減，一如隆冬。每至首夏清和，今日體著重綿，明日手則揮扇，其立見炎涼如此。且有干風吹揚塵土，其勢甚狂，幾幾乎無日無之，人目盡眯，禾苗枯萎，所以常苦旱荒。夏秋之交，雨勢稍大，又防沖決，濕蒸炎熱異常。中秋節後，人猶袒背以行，無幾日，又行冬令，朔風驟起，木葉盡脫，便覺寒威徹骨，溪水結冰矣。居人非卧暖炕，擁煤爐，不足以過冬。」
天津平原的早期開發，大約開始於距今6000年的新石器時代。此前天津的絕大部分地區還是一片汪洋大海。其發展經歷了一個由北向南逐步推進的歷程。
1974年，天津考古工作者在天津北郊劉家碼頭發掘出的石斧、石磨棒以及後來陸續在武清、寧河、寶坻縣發現的石斧、石磨棒、石耜、石鏃等新石器時代的遺物，說明了在新石器時代已有群居的先民在該地區進行農耕和漁獵活動。
在天津平原的成陸過程中，黃河的三次北遷天津附近入海，起了舉足輕重的作用。這一點已從考古發現的在張貴庄、巨葛庄、沙井子一線和白沙嶺、泥沽一線以及漢沽區雙橋子和塘沽區高沙嶺一線由於古黃河改道的淤泥作用和海生貝類動物在海潮推動下逐漸堆積而成的與今海岸線平行的三道貝殼堤中得到了證實。
戰國時期，天津平原得到了大規模的開發。1956年，在天津東部張貴庄一帶考古發現的33座戰國墓葬中，陶制的鼎、豆、壺，夾雲母屑紅陶三足器，魚、鳥紋飾的陶壺，燕國的貨幣「明刀」等以及後來陸續發現的戰國遺址中鐵制的鑊、鋤、鏟、鐮、斧、鑿及陶制的魚網墜等，都足以證明在戰國時期，天津地區的農業、漁業及商業已有了相當程度的發展。特別是從居住遺址中發現的大量牆磚、筒瓦、板瓦和印有猛虎怒吼紋樣的瓦當等，說明了當時已有了華貴精美的房屋建築。
西漢時期，隸屬漁陽郡的泉州城（今武清縣東北城上村）建立，成為當時天津平原的政治、經濟和邊防中心，這也是早期城市在天津平原上的第一次城址選擇。
唐代，天津地區的河海沖要地位更顯突出。作為海河運輸中轉必由之路，「三會海口」之名出現，進一步說明天津作為港口城市的歷史特定職能。
五代之後，天津地區又成為宋遼南北對峙的前沿陣地。「寨」、「鋪」行政管理系統、軍事屯墾的出現及南北經濟交流的加強，推動了城市形成的歷程。
金元時期北京的定都，為天津城市的勃興提供了一個良好的契機。金王朝在此設「直沽寨」，奠定了天津城市發展的基礎。至今，「直沽」二字仍被廣泛地用為天津的代名詞。元朝時，大都的軍需民食，繁榮富庶，「無不仰給於江南」，因而漕運發達。直沽以其優越的地理位置成為漕船轉運樞紐和漕糧儲備基地，城市的載體功能亦隨之不斷加強。
為保障漕運暢通，元政府曾先後在天津建起兩座天妃宮，其中以海河三岔口處的天妃宮最為繁盛，促使了三岔河口一帶，特別是宮南、宮北大街的空前繁榮。元朝國子監祭酒張翥在《代祀天妃廟次直沽作》詩文中記載了當時糧船集中在三岔河口的盛況和祭祀活動的情景：「曉日三岔口，連檣集萬艘。普天均雨露，大海靜波濤。入廟靈風肅，焚香瑞氣高。使臣三奠畢，喜氣滿宮袍。」由於天妃宮（後稱天後宮）建立的時間早於天津建城設衛，故又為後人留下了「先有天後宮，後有天津衛」的歷史佳話。
明清時期，天津的政治、經濟、文化得到了更進一步的發展，逐步成為中國北方最為繁榮的商業大都會。

9. 徐州人文地理的演變

人文精神造就城市性格
一、城市與人，自有個性特徵。
一方水土養一方人，一方人共有一種秉性；一方水土養一方人，一方人經營一座城。城市是一本打開的書，品讀人與城關聯的性格。中國有666座城市，其中命名為「中國歷史文化名城」的有107座。雖然誰都難以到過每一座城市，但是都能感覺到各個城市的人有所不同，例如：上海人的精明、驕傲、時髦，適應於現代化大都市的節奏；廈門人的閑適、平和、柔婉，襯托出濱海之都的精巧。一方水土養一方人留給大家的印象，往往一致。例如中國哪裡有市場，哪裡就有溫州人；世界哪裡有華人，哪裡就有廣東人，等等。
易中天在《城市與人》的書中談及徐州時說：「不知有多少血性男兒在那裡橫刀立馬，揮戈上陣，與守城之軍或來犯之敵一決雌雄。所以這類城市往往有一種豪邁之氣或強悍之風。」人文精神是城市之魂。徐州雲龍山有一方摩崖石刻：「西楚號霸國，子弟夙稱雄。何不奮餘烈，直搗海天東！」，一表民族英雄氣概。落款是「民國二十年為宣傳反日救國至此紀念，余江吳邁題並書」。民國二十年即1931年發生「9.18」事變的那一年，東北淪陷，華北告急，吳邁奔走各地宣傳抗日，行程至桂林的題刻則是：「桂林山水甲天下，陽朔堪稱甲桂林。群峰倒影山浮水，無水無山不入神。」意在大好河山，豈容侵犯。觸景生情，同是抒發愛國情懷，也會因城而異，各顯風彩。城市個性愈鮮明，愈顯城市魅力。
「一方水土養一方人」，比照蘇州與徐州的差異，給人留下一種「南秀北雄」的印象。一個顯得溫文爾雅，一個顯得粗獷豪爽。「寧聽蘇州人相罵，不聽徐州人說話」，竟連吳儂軟語的罵聲，也令人產生好感。蘇州人相罵了大半天，也只是動口不動手。而徐州人往往耐不住性子，對罵沒過三句就打了起來。古城總有各自的記憶，如果讓你例舉二三首印象深刻的古詩，顯露城市的格調也都迥然不同。在徐州想到的是項羽的《垓下歌》「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何？」劉邦的《大風歌》「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。」或是施耐庵在《水滸》中寫的那首山歌「九里山前古戰場，牧童拾得舊刀槍……」那是一種戰火烽煙造成的悲壯蒼涼；而在蘇州想到的是杜荀鶴的《送人游吳》「君到姑蘇見,人家盡枕河。古宮閑地少,水港小橋多。夜市賣菱藕,春船載綺羅。」白居易的《正月三日閑行》「綠浪東西南北水,紅欄三百九十橋。」張繼的《楓橋夜泊》「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。」那是一種和平景象造成的閑情逸致。
如果讓你例舉炫耀古今的一個亮點，徐州王陵路的名稱，也能引出歷史的思索。「英雄造時勢，時勢造英雄」，滅秦戰爭和楚漢戰爭，在徐州一帶成就一大批良臣武將，「五里三諸侯」的掌故，表露人才輩出的密度，安國侯王陵就是「三諸侯」之一（另是穎陰侯灌嬰、絳侯周勃）。漢初功臣封侯，劉邦共封143人，僅沛縣籍的就有23人。王陵路南側的王陵母墓，古冢綠樹成陰，冢前的石坊和墓碑，篆刻著「漢安國侯太溥右丞相王陵母之墓」。景觀弘揚一位巾幗英雄大義凜烈、無私無懼的精神。楚漢戰爭之際，王陵歸漢，項羽劫持其母，企圖逼降王陵。王母讓使者轉告兒子：切莫顧念母親而動搖輔漢的決心。為斷其子戀母之情，她拔劍自刎，就連老嫗的壯舉，也都氣吞山河。與徐州「尚武」相反，蘇州突出的是「崇文」，享有「狀元之鄉」的美譽。古代的科舉，蘇州及其屬縣共出了54個狀元，量居全國之首。有趣的是，當年張繼赴京趕考，名落孫山，歸途夜泊蘇州楓橋，那夜半的鍾聲不僅啟迪靈感，讓他寫下千古絕唱的詩篇，而且消除不第的煩惱，繼而發奮讀書，終於中了進士。
二、文化背景、生存環境，影響城市性格的形成。
不論是蘇州的「溫柔文雅」，還是徐州的「豪邁強悍」，它們的形成都有各自的必然性。徐州素稱「兵家必爭之地」，根由就在於地理方位的不南不北、倚東朝西，註定它是戰略要地。歷史上，中國政治中心的分布在陝豫的長安、洛陽、開封（為西），江浙的南京、杭州（為南），河北的北京（為北）三個地區，就地理位置和交通條件而論，徐州正處在連接這三個地區的中心點上。所以歷史上的改朝換代，常以爭奪徐州而論成敗，比輸贏。徐州形勢險峻，用兵可進可退，史學家稱道：「屏障滬寧，遙扼冀魯，俯視東海，仰顧關中，窺蘇皖而撼中原。」縱觀戰史，奪取徐州必得天下，而丟失徐州又必失天下，從楚漢戰爭，到淮海戰役，無數戰例對此作過驗證。徐州古來戰事多，有史記載在這一帶發生大小征戰三四百起。
徐州又稱「洪水走廊」，沂、沭、泗、黃四條大河流經這一帶，屢次泛濫，造成滅頂之災。多年來市區的建設，開挖基坑，屢次發現地下5至7米處被黃河水災湮沒的明代古城廢墟，工程的基坑顯現出大地的剖面，依次可辨疊壓著的不同時代的堆積層。那是徐州沉淪復崛起的見證：當元代朝廷鎮壓芝麻李農民起義軍，用炮火把徐州轟成一片瓦礫以後，明初洪武年間，即在廢墟上重建州城；「洪武城」於天啟四年（1624年）被黃河大水吞沒，水退沙淤，城市被深埋地下；明清之交，重建新城。可是，康熙七年因郯城地震波及，滿城房屋坍塌殆盡。這里所述還僅是近六百多年的歷史，徐州建城史的最早記載，見於《左傳》魯成公十八年（公元前573年），僅就這個年代計算，2580年以來，地層下疊壓了多少古城廢墟、世代人民經受了多少災難，不言而喻。在戰爭和洪水的雙重擠壓下，世代徐州人飽嘗了大起大落、大喜大悲、大榮大辱的生命感受，剛強以自保，便養成了徐州尚武、倔犟、豪爽的秉性。
蘇州與徐州迥然不同，它相對處於平安的境地。自秦漢以後，既便是中國歷史上多次發生的分裂戰亂，偏安江南的蘇州與江北的徐州總不可同日而語。「上有天堂，下有蘇杭」，它是以人間天堂著稱於世的。自公元前514年吳王闔閭建造「闔閭大城」以來，古城既沒遭遇戰爭屠城之災，也沒陷入洪水滅頂之難。2500多年，蘇州城始終在原有基礎上持續發展。如將現在的古城區與宋代的《平江圖》（平江即蘇州）對照，水鄉城市那種河流與街道並列交織的格局依然，古代的許多街橋名稱還保留著。蘇州古城未遭受過徐州那樣毀滅性的災難，歷代人也缺少徐州那樣的磨礪，性格當然有別。
三、秉性可移，城市的性格適應時代發展而改變。
俗話說「江山易改，秉性難移」，其實秉性不是一成不變的。
審視歷史進程，將楚漢文化對照吳越文化，「南秀北雄」的說法，確有一定的局限性。別以為蘇州人只是溫文爾雅的，當年項梁、項羽在蘇州起兵反秦，所率領的八千子弟兵都是吳地人，他們轉戰中原大地，成為滅秦戰爭的骨幹力量，破釜沉舟一決勝負，就是他們的佳話。至楚漢戰爭，他們全都戰死，無一生還。直到唐代蘇州人當兵的還很多，白居易詩雲：「閶門四望郁蒼蒼，始覺州雄土俗強；十萬夫家供課稅，五千子弟守封疆。」他所說的「土俗強」，指蘇州民風豪強，「五千子弟守封疆」是指守邊的戰士不乏蘇州人，歷史上的蘇州還出了6個武狀元；也別以為徐州人只是彪悍的粗獷的，早在西楚之前的古徐國，這里便以「其氣寬舒，秉性安徐」而著稱於世。平和、安詳、舒緩，乃是徐州先民原初的秉性。歷時千載，斗轉星移，兩座城市為何都改變著個性，更換了人們的印象？那是因為地理、歷史的條件，政治、經濟、文化的綜合作用，影響著一方城市與人的性格形成，性格又相隨歷史進程而演變，打上了不同時代的印記。
時代在前進，歷史在發展。戰火硝煙已成往事，徐州昔日的兵家必爭，演變成當今的商家必顧。在經濟學家的眼裡，雖然徐州不是省會，只是個區域性的中心城市，但是它在我國經濟發展中的杠桿作用不可低估。有人作過形象地描述：在我國遼闊的版圖上，彷彿以徐州為軸心，展開了兩個扇面：一面是大西北經濟後進地區；一面是東南沿海經濟發達地區。不南不北、倚東朝西的徐州，以「軸心」的位置，發揮著轉接、過渡、集散、輻射、促進的作用，當代的徐州人，在這樣的境遇里大顯身手。俚語：「南蠻子，北侉子，徐州是個楝喳子。」楝喳子，是一種愛食楝樹果的鳥。這鳥「喳喳」啼鳴，既兼有別樣鳥的音色，又有自己的風格。以此比喻徐州的不南不北、不蠻不侉，那是一種有容乃大，兼容並蓄的個性特徵。從總體上看，大多的徐州人不失南方人的精明、機靈，也具有北方人的耿直、厚道。不南不北，化作了「不精不憨」。誠招天下客，外地人常說「徐州人爽快，義氣，好相處」。
半個多世紀以來，人們也徹底改變了蘇州人的印象。50年前，豐子愷作過一幅題為《蘇州人》的漫畫，那人戴著嚴嚴實實的帽子，圍著寬寬厚厚的圍巾，鼻樑上架著眼鏡，全身被包裹著，顯得弱不禁風，手提鳥籠，慢悠悠地走著，無所事事。魯迅在1926年《上海通信》文中描寫江浙人（指蘇杭一帶人），「在這車上，才看見弱不勝衣的少爺，綢衫尖頭鞋，口嗑南瓜子，手裡是一張《消閑錄》之類的小報，而且永遠看不完。」他們筆下的蘇州人，都是懦弱的、懶散的。論說現代的蘇州人，不妨先看看改革開放以來他們的業績，據2005年統計：在中國大陸城市中，蘇州利用外資名列第一；工業總量名列第二；進出口額名列第三；固定資產投資名列第四；GDP名列第五；地方財政收入，名列第六。透過這系列數據論蘇州，可想而知，創造業績的人們必定是剛毅的、勤奮的、精明的。
人文精神有繼承性，適應時代的需求，又在揚棄中發展完善。歷史上蘇州出了多少個狀元，似乎無關緊要。人們熱衷談論的，現在已有100個蘇州籍人，獲得中國科學院和中國工程院的院士殊榮。徐州性格也有新的展示，據2006年9月6日新華報業網報道：屈指算來，徐州籍運動員在奧運會、世界盃和世界錦標賽這世界三大體育賽事中，共有19人獲得45次世界冠軍，22人45次獲得亞洲冠軍。21年來，徐州平均每年產生兩名世界冠軍，韓曉鵬、閻森、楊影、孫晉、宮魯鳴、胡衛東等一批體育明星家喻戶曉。中國青年女子足球隊奪得女足世青賽亞軍，徐州籍門將張艷茹憑著出色表現獲得銀球獎，成為徐州的「新科」亞洲冠軍和世界亞軍。徐州健兒在世界大賽中還必將會創造新的輝煌。（作者系原徐州日報社主任編輯）

10. 我想考人文地理研究生，浙江師范大學和徐州師范大學哪個好

我是浙師大地理的本科生，人文地理浙師大還算勉強，有個把導師還好，但是不多版。浙師大出權來的人文研究生如果在浙江教高中地理問題不大。如果搞研究的話么，還是有空間的，浙江省就浙師大一個學校又人文地理。教我們人文地理學的教授就在浙江地區很吃香，上課大半時間再和我們說他課題得到誰誰誰支持，拿了10幾萬之類的。呵呵，你還是先考北大，南大等名校好了，到時候調劑就好了。浙師大基本都是名校調劑來的，很少有直接考浙師大的。徐州師范不太清楚，估計也好不到那裡去。