國家地理風水

❶ 尋找圖片（中國國家地理-風水復活的背後）

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❷ 哪裡可以找到《中國國家地理》（風水卷）

新華書店可能有
《中國國家地理》2006年第1期是風水專輯，在這里沒看到印刷的雜志，從網上看到一些文章和有關評論。專輯一開頭引出幾種辭書對的風水解釋，都是說風水是一種迷信，並無分歧，但不知怎地，編者卻從其中看出「風水」在當代中國還是一個比較有爭議的話題。更遺憾的是在引用《辭海》的解釋時， 不知是有意還是無意，把《葬書》給風水下的定義：「葬者乘生氣也。經曰，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」遺漏了 ，使風水的迷信本質變得模糊不清，而在這專輯中，從內容的安排到訪談的設計，語言文字的運用，都隱去了歷史上和當前存在著的大量風水迷信活動實際，將當前 對現實的社會問題的爭論，變為抽象的如何理解風水之爭，盡管也報道了徐蘋芳的觀點：「風水中90％以上都是糟粕」，但對風水中的迷信愚昧和詐騙錢財等行為並未有反映，而是多為溢美之詞，對以風水為榮起著推波助瀾的作用。當然編者如 果就是這樣認識，也可以如此表達，但就不必說「我們無意於捲入紛爭」。

《中國國家地理》的風水專輯，不顧風水已有明確的定義和實際內容，將地理與風水混為一談，是其特點,其手法與學院派風水大師如出一轍。然而正如陝西師范大學中國歷史地理研究所所長侯甬堅所說：在中國古代，正宗的地理學是歷代正史中的《地理志》，從《漢書·地理志》開始的17部正史地理志系列著作，是中國古代地理學的主流。風水學說雖有名為《地理大全》、《地理正宗》這樣的書籍，卻不能因此作為它一定屬於古代地理學的依據。」「我認為中國古代地理學不必包括風水學說，因為兩者的主要目的和作用都有顯著不同。地理是講一個地方的山川、氣候等自然環境及物產、交通、居民等社會經濟因素的情況，地理學的目的當然是指認識自然世界、積累科學知識的努力，不斷地為人類造福的作用。而風水學說宣揚，講究風水的人家其後人會發福發貴，明顯是一種謬說。它先是廣布「陰陽之書，使人拘而多畏」，然後引人入歧途，浪費錢財。盡管相宅的積極意義要大於相墓，但在思想領域中都屬於迷信意識。

北京大學環境學院教授唐曉峰也指出：風水思維也是關聯性思維，不講邏輯環節的嚴密鏈接，把推理解釋的中間過程置於神秘之中。我國古代有一個體系很清楚的地理之學，與風水文化很不一樣，這是古代學術文化的客觀形勢。我們最好不要將風水文化混同於地理學，注意二者的界限，我認為這個界限是原則性的。

《中國國家地理》風水專輯倒是把兩位教授的話登出來了，但沒有展開，也無具體內容，充斥版面的是美化風水的內容。而我國古代的地理學一直有地理學家在研究，顧頡剛、譚其驤、侯仁之、王成組、史念海等學者都有豐碩卓越的成就，但真正的地理學家的工作及其成果，現在少有人知道了，在中國地理學會辦的刊物上，倒出現了風水代替地理科學之勢，不知是中國地理學界之榮還是辱。

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❺ 中國龍脈在那裡

中國的氣，是沿地勢由西流向東方的。由於氣的靈妙，氣聚之地大都出現許多大人物，通常把這種地方稱之為人傑地靈。而氣的源頭便是昆侖山。在國家地理上，它西起帕米爾高原東部，橫慣新疆、西藏；東延青海境地內，長達2500多公里。它的西段是塔里木盆地和藏北高原的介山，西北東南走向。東段成東西走向，分出三支；北支為祁漫塔格山；中支為阿爾格山，東延至布爾汗布達山及阿尼馬卿山；南支為可可西里山，東延為巴顏喀拉山，在四川邊境與岷山和邙山、郟山相會合。

對於昆侖這座大山，人們只知道它的高大雄偉，實際上它是中國乃至世界龍脈的發源地和鼻祖。古時便被看作為產生源氣之所。黃河由它發祥而出，它是生氣之源，物本之源。氣脈從昆侖山向全世界擴展，所發端出的五支龍脈，其中三支在中國，兩支向歐洲方向延伸出去，因而成為天下的主山。

中國的三支龍脈，從北方開始，以北干、中於、南乾的形式，在中國的大地上流動，與黃河、長江等大水系有著密切的關系。自古，地理的基幹龍脈對三支幹龍的分法為：

北龍：沿黃河通過青海、甘肅、山西、河北、東三省等北部地區，延伸至朝鮮半島而止。實際上，北龍不應到朝鮮便終結，它相接於朝鮮的白頭山。也就是朝鮮的龍脈發於白頭山，但並未停止，只是隱入了海中，最後連接了日本列島。北京、天津等城市處於北龍之上。

中龍：通過黃河、長江之間的地區，包括四川、陝西、河北、湖北、安徽、山東，到達渤海終止；西安、洛陽、濟南等，均為中龍氣聚之所。

南龍：沿長江通過雲南、貴州、廣西、湖南、江西、廣東、福建、浙江、江蘇等南部地區入海而停止，通常把香港、廣州、福州、南京、上海等城市劃為南龍。

這三條龍的干脈生出支脈，支脈又生出支脈，猶如人體血管和經絡一樣，遍布於中華大地。

三大幹龍中，北龍和中龍的分法古今大相一致，惟獨南龍未被取得共識。唐代的大地理家楊均松認為：江浙地區最平坦的當屬蘇州、松江、嘉興、湖州、常州五府；嘉興、松江的龍脈發自古目支脈，到杭州鳳凰山分出，沿江東北曲折而行後消失，到高亭忽然聳峙，進入海寧、海鹽；稍微靠中行走的有崇德、桐鄉、嘉興、秀水、嘉洋、平湖、松江，盡於西余等九峰，被太泖湖界開。稍靠外行走的，從上海到吳凇、江口為止；沿海往西靠內行走的，有苕水，各城郡都是西目的分支。湖州的龍脈發於東目支派，成為臨安、餘杭；從安吉出發，經武康、歸安，終正於烏程，廣德、宜興的離墨是正龍盡頭。長興弁山是大龍的盡頭，都為南龍的分支。常州是發於京口的支脈，接連丹陽，高原崗阜隱隱隆隆的是毗陵，與晉陵相連屬，支脈是夫椒、錫山；從晉陵沿太湖向東南行約六十里有洋山，方圓四十五里到天平山向東稍南斷伏，過金山。而金山出獅山。獅山又出索山，? 自此向東都是平原。三十里後聚為吳都，丹陽與武進交於濱江，再分支江陰；沿江往東偏南，虞山出現，便有常熟。北邊是大江，南面是昆湖，中間是平原；東南是崑山，東邊是嘉定，太倉也到吳凇、江口而止。

而明代的劉伯溫考稱：南龍一脈，從峨眉山沿江東行後，一開始不知結局。從通州泛海勘察後，才發覺海鹽一帶的山脈是南龍的盡頭處。因為天目山雖為浙右鎮山，但山勢並未截止，而是蜿蜒而來，右挾黟浙，左帶苕水，直到海鹽長牆秦駐之間才終止。於是，以平松諸山為龍，左抱長江、淮河、泗水，以慶紹諸山為虎，右繞浙江曹娥之水，都朝拱著海鹽州。後邊的脈氣乘湖東出，前後以朝鮮、日本為岸，使南龍成為最大的干龍。

應當說，楊均松和劉伯溫的論斷都很有道理。但南龍並未止於上海或海鹽，真正的南龍龍脈在福建繼續延伸入海，到達台灣島後仍末到盡頭。

山在地上行，氣在地下走。

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❼ 真的有風水一說嗎如何看風水

信則有，不信則無，這是中華老人的一種傳統。

❽ 風水是什麼

風水學從古至今歷經興衰是經的起考驗的主要是為人類生活居住堤供理想的生活環境，專使人心情得到放鬆。夭屬天有個好的狀態。保持充沛精力有利工作。風水是堪輿，也是相宅相墓法擇吉避煞，地磁場與人類周邊環境生存之間的關糸相I結合，之間的預測關糸。

❾ 中國哪裡風水最好

中國第一風水古城-閬中國內第一個融風水博物、文化藝術、科學規劃於一體的風水館在古城閬中建成。神秘的風水一直備受民眾關注，令遊客十分感興趣的是，有著2300多年歷史的閬中緣何會巨資興建一個風水館呢？ 閬中，風水何處？ 風水又稱堪輿。傳統風水學的核心內容是天地人合一，探求建築的擇址、方位、布局與天道自然、人類命運的協調關系。 閬中所處的龍脈屬於秦嶺山脈的分支，閬中城就建在小蟠龍山腳下平坦的扇型沖積灘上，彷彿真龍從昆侖山奔涌而來，緊緊銜著一顆璀璨的明珠。閬中有大小鳳凰山兩座。站在位置恰當，就可見大鳳凰山山頭似鳥首，山灣似雀頸，整個山似鳳凰騰飛。古城四周的錦屏山、蟠龍山、梁山、玉台山形成了「玄武垂頭、朱雀翔舞、青龍蜿蜒、白虎馴伏」至善至美的風水格局。 人才輩出，皆因風水奇佳？ 在閬中當地，傳說華胥就是在閬中生下了人皇伏羲，而伏羲根據閬中奇特的地貌而創制了先天八卦。因而閬中被稱做「華胥故里」，至今保留著「媽皇山」、「皇娘埡」等地名。傳說歸傳說，而閬中先後在唐宋時代出現了尹樞、尹極和陳堯叟、陳堯咨兩對兄弟狀元卻是有史可考的。據記載，從隋唐至清末科舉取仕的一千多年中，閬中出進士116人，舉人404人。不僅如此，創造了我國第一部完整統一、有明確文字記載的歷法《太初歷》的落下閎，以及任文公父子、周群祖孫等古代天文學家、抗金名將張憲等都是閬中人。 仁者智者，偏愛風水閬中 人們常說，「仁者愛山，智者樂水」。有山有水的閬中自然吸引了不少的隱士名流。蜀漢張飛曾鎮守閬中達7年之久，杜甫、陸游閬中寫下了輝煌的詩章。 唐朝著名天文學家袁天罡步測龍脈來到閬中後，李淳風也追隨而至。據說，兩人一先一後選定在閬中西南25公里的西河塘營建居室，以度晚年。等雙方分別做好准備，前去動工興建時，才發現都選中了天宮院這塊地方。爭執不下，雙方只得各自拿出憑據。 在閬中，不僅與風水緊密相連的天文研究鼎盛，而且宗教也在閬中留下了深深的印記。歷史上的道教勝地雲台觀、錦屏山，佛教的大佛寺、永安寺，伊斯蘭教的巴巴寺，基督教的福音堂，至今還矗立在這片神奇的土地上。 2006年初，國內最具權威的地理雜志《中國國家地理》，收入了風水古城閬中，並用兩個頁碼對閬中進行了圖文並茂的介紹，這是古城閬中上榜「風水城市」的一大理由。 閬中，素有「閬苑仙境」、「巴蜀要沖」之譽，唐代詩人杜甫在這里留下了「閬州城南天下稀」的千古名句。歷史給予了閬中豐厚的饋贈，留下了燦爛輝煌的文化和近200多處名勝古跡，至今閃爍著奪目的光彩。閬中被譽為四川最大的「風水古城」，保護完好的唐、宋、元、明、清各歷史時期的古民民街院、寺院樓閣、摩岩石刻構成了閬中獨特的旅遊資源和豐富的文化內涵。氣勢輝宏的張飛廟、張飛墓冢以及蜀漢遺址文物，更是三國旅遊熱線重要的組成部分。