中國傳統的地理
① 中國古代傳統的風水地理思想是如何看待大自然的
中國古代傳統的風水地理思想認為天、地、生、人各大系統之間組成一個整體性的大自回然是有循環、輪答回、有新陳代謝的系統。同時，把一個相對獨立的生活空間也看成是一個有生命的活體。例如，一套住宅、一個村莊、一個城市或都城，甚至整個大地，都可以看成是一個活體。
② 中國文化與地理的關系
中國傳統文化是在特定的地理條件下形成和發展的，具有悠久的歷史、深厚的底蘊、豐富的內容和廣泛的影響。在中華民族不斷走向世界的今天,探討中國傳統文化與地理環境的關系,就顯得非常有價值。
關鍵詞：中國傳統文化；地理環境
一、中國歷史地理環境的基本特徵
中國文化產生和發展的地理生態環境，是指中國進入文明社會以來的整個歷史時期的地理環境，即歷史地理環境。地理環境包括兩個主要方面：自然地理環境和人文地理環境。一般說來，自然地理環境，如氣候、地形、地貌、水文、植被、海陸分布等，發展變化的速度比較緩慢，有時需要相當長的時間才能為人們所覺察。但在某些階段和某些局部地區自然地理環境的變化也可能發生得非常迅速，非常劇烈，造成巨大的影響。人文地理環境，如疆域、政區、民族、人口、文化、城市、交通、農業、牧業等方面，發展變化的速度比自然地理因素發展變化的速度要快得多。當然，這兩方面的是相互作用，不能截然分開的。
1、疆域、政區
自秦至清的疆域范圍，以鴉片戰爭前的清疆域為極盛。秦漢實行郡縣制，唐朝逐漸演變為道-州-縣三級制，宋朝主要為路-州-縣三級制，元朝實行行省制，明清沿襲，基本形式為省-府-縣。
2、民族、人口
中國歷來是多民族國家，各族共同締造中國，中國領土也由各民族共同開拓和鞏固。公元初已有6000多萬人口，幾經起落，至19世紀中葉達4.3億。人口分布極不均衡，遷移頻繁，移民眾多。
3、地形、地貌
一些湖泊消失，或發生巨大變化；水道、水系的變遷，如黃河改道，海河水系形成；海陸變遷，一些沿海地區陸續成陸，另一些地區又淪入大海；黃土高原水土流失，地貌破碎；沙漠擴大或范圍變動等。
4、氣候
溫度變遷，有過多次反復，由寒轉暖，又由暖轉寒；濕潤狀況的變遷，由濕潤而逐漸乾燥，旱情增加。
二、中國傳統文化的基本特徵
中國傳統文化誕生在中國這一特定的地理環境里,在發展的過程中形成了自己的獨特性,地理環境對中國傳統文化的特徵產生了深遠而持久的影響。
1、具有連續性和持久性
在數千年的人類文明進程中,中國文化是唯一不曾中斷的、具有連續性的文化,這是人類歷史上的奇跡,這在很大程度上不得不歸功於中國擁有一塊完整而廣闊的地理環境。中國傳統文化在對周邊外來文化進行潛移默化中,始終保持著自己完整的風格和日趨完善的系統,長期綿延不絕,使中國文化具有較強的自信心和穩定的發展過程。
中國與古埃及、古巴比倫、古印度同為世界四大文明古國,但不同的是:中國文化的發展從一開始便依託黃河、長江兩大流域,內部擁有廣闊的迴旋餘地。歷史一再表明,當北方強悍的游牧民族揮師南下,中原王朝在失去黃河流域時,還可以以長江流域及珠江流域為依託延續著自己的文化。因而在中國歷史上,西晉、北宋滅亡,隨後還能在東南一隅分別建立了東晉、南宋,並且都延續一百多年。正是因為擁有這種迴旋餘地較大的空間,使得中國文化不像古埃及、古巴比倫、古印度等古文化在後來的歷史進程中,或是被取代而中斷了,或是湮滅、消失了。
2、具有多樣性和包容性
中國傳統文化是一種內生文化, 內部優越的自然地理條件, 使生息於黃河流域的漢民族率先發展了自己的文化, 隨後便不斷融合了中國境內其他的地區及民族的文化,中國少數民族如匈奴、鮮卑、羯、契丹、遼、金等最終自覺或不自覺的接受了中華文化並融入她的血脈之中, 沒有這種融合, 就沒有中華文化的博大精深。中國文化的這種融合力和同化力正是一個獨立的古文化系統得以保存和延續的先決條件。
3、具有保守性和封閉性
中國文化是在三面陸地、一面臨海,四周較為封閉的地域里發展起來的。自然障礙將古代中國人與外界隔開,形成了相對封閉的地理環境。這樣很容易造成一種隔絕機制,阻斷了中國同外部世界更多的交往。加上內部優越的自然條件,幾乎完全可以自給自足,再加上因早熟的農業文明,周邊地區的相對落後,使一向以「天朝自居」的中國人更不願主動與外部世界打交道。在中國歷史上,雖有張騫開辟「絲綢之路」、鄭和七下西洋的壯舉,但大多數朝代基本上都是奉行閉關自守的對外政策,與外部世界交往較少,到了近代更是採取愈發嚴重的閉關鎖國。由於中國傳統文化的保守性及封閉性,使得中國在近代沒能及時地吸收和受容外來的優秀文化,導致中國近代歷史上出現屈辱。
三、地理環境對中國傳統文化的影響
1、地理環境對中國文化形成和延續的影響
中國是一個素稱「以農業立國」的國家,各朝統治者都是高度重視農業的發展。究其原因，地理環境是一個極為重要的因素。「以農業立國」這在很大程度上決定了中國古代文化是一個典型的農業社會文化。
中國有極為廣袤的疆土，其內部平原廣闊，特別是黃河，長江兩流域平原毗連，沒有明顯的天然的屏障，因此在政治，經濟，文化以及軍事上都易於統一，所以歷史上強悍的游牧民族南侵，中國縱使喪失了首當其沖的黃河流域，仍有廣大的退路可供周旋。其他古文明地區淪亡於外族的入侵，即一蹶不振，獨中國能對邊族潛移默化，始終保持著自己文化的獨特風格和完整系統，並使之綿延不絕。
2、地理環境對中國文化多樣性的影響
中國復雜的地形和多樣的氣候,形成了各具特色的地緣文化和區域思想觀念。早在先秦時代就形成了各具特色、對後世影響深遠的齊魯文化、燕趙文化、三秦文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化及嶺南文化等。中原地區由於對農業的重視而養成重土安遷的觀念;東南沿海一帶由於耕地有限,重視海外貿易,思想觀念開放,西北的綠洲地區因土地限制和地處交通要道,商業發達較早;北方游牧民族由於環境惡劣,不得不以頻繁的遷徙和戰爭來對付環境的壓力。中國的區域文化雖然表現出明顯的差異,但又並存於中國傳統文化之中,形成了中國傳統文化的一體多元結構。隨著中國農耕經濟向周邊的擴張,中國傳統文化固有的包容性又促使區域文化的相輔相成、漸趨合一。儒、道、佛三教的並行而立,盛唐時的胡漢交融,都充分的說明了這一點。正是由於這種多樣性及包容性,中國傳統文化始終保持著生機與活力。
3、地理環境對開放和封閉的影響
地理環境的開放與封閉是相對的，不能一概而論，不同生產力對環境有不同要求，也會產生不同結果。中國有較易於隔離的地理環境。東面臨海，西北橫亘漫漫沙漠，西南有世界上最大的青藏高原。這些都是地理上的阻絕地帶，給予農業民族無法突破的限制。這種一面臨海，其它三面陸路交通極不便利，而內部迴旋餘地又相當開闊的環境，形成一種與外部世界半隔絕的狀態，使中國沒有向外部拓展的野心，養成了獨自經營，和平溫順的國民性格。所以，中國文化大體上是在本土獨自醞釀成長，雖偶有外來文化成分由西域或海上傳入，皆能雍容消納，使中國文化的發展穩定而富於自信。
四、結束語
中國傳統文化上下數千年,歷史悠悠不絕,不僅包含豐富的內容,覆蓋了遼闊的國土,還一直影響到今天的現實生活。現在,在整個世界連成一體、世界文化不斷交融的新形勢下,在社會主義現代化的進程中,在始終代表中國先進文化的前進方向的要求下,我們必須努力建設自己的新文化。既要結合自己的國情,引進一切優秀的、有價值的世界文化遺產,始終保持開放的心態,善於吸收外來的新鮮的文化成分,更要充分發揮、合理利用和有效保護自身的傳統文化資源,使中國傳統文化發揚光大、長期延續,並用其解決現代化進程中出現的問題,避免西方發達國家在工業化過程中暴露出來的許多弊病,使中國特色的社會主義現代化建設具有健康向上的、積淀深厚的精神文化做保證,並使各國在世界文明的進程中分享中國傳統文化的獨特貢獻。
探討中國傳統文化與地理環境關系的意義,在於充分吸取和利用中國傳統文化中關於人與自然關系的有價值思想,加深對自然規律的認識,強化對文化環境的熱愛和保護,在強調區域經濟可持續發展的同時,更要注重區域文化的建設與協調發展。中國傳統文化產生和發展於中國這一特定的地理舞台,它已經而且必將在這一舞台上、甚至在整個世界舞台上發揮更大的作用。
③ 論中國傳統文化與地理環境的關系
中國傳統文化是在特定的地理條件下形成和發展的，具有悠久的歷史、深厚的底蘊、豐富的內容和廣泛的影響。在中華民族不斷走向世界的今天,探討中國傳統文化與地理環境的關系,就顯得非常有價值。
關鍵詞：中國傳統文化；地理環境
一、中國歷史地理環境的基本特徵
中國文化產生和發展的地理生態環境，是指中國進入文明社會以來的整個歷史時期的地理環境，即歷史地理環境。地理環境包括兩個主要方面：自然地理環境和人文地理環境。一般說來，自然地理環境，如氣候、地形、地貌、水文、植被、海陸分布等，發展變化的速度比較緩慢，有時需要相當長的時間才能為人們所覺察。但在某些階段和某些局部地區自然地理環境的變化也可能發生得非常迅速，非常劇烈，造成巨大的影響。人文地理環境，如疆域、政區、民族、人口、文化、城市、交通、農業、牧業等方面，發展變化的速度比自然地理因素發展變化的速度要快得多。當然，這兩方面的是相互作用，不能截然分開的。
1、疆域、政區
自秦至清的疆域范圍，以鴉片戰爭前的清疆域為極盛。秦漢實行郡縣制，唐朝逐漸演變為道-州-縣三級制，宋朝主要為路-州-縣三級制，元朝實行行省制，明清沿襲，基本形式為省-府-縣。
2、民族、人口
中國歷來是多民族國家，各族共同締造中國，中國領土也由各民族共同開拓和鞏固。公元初已有6000多萬人口，幾經起落，至19世紀中葉達4.3億。人口分布極不均衡，遷移頻繁，移民眾多。
3、地形、地貌
一些湖泊消失，或發生巨大變化；水道、水系的變遷，如黃河改道，海河水系形成；海陸變遷，一些沿海地區陸續成陸，另一些地區又淪入大海；黃土高原水土流失，地貌破碎；沙漠擴大或范圍變動等。
4、氣候
溫度變遷，有過多次反復，由寒轉暖，又由暖轉寒；濕潤狀況的變遷，由濕潤而逐漸乾燥，旱情增加。
二、中國傳統文化的基本特徵
中國傳統文化誕生在中國這一特定的地理環境里,在發展的過程中形成了自己的獨特性,地理環境對中國傳統文化的特徵產生了深遠而持久的影響。
1、具有連續性和持久性
在數千年的人類文明進程中,中國文化是唯一不曾中斷的、具有連續性的文化,這是人類歷史上的奇跡,這在很大程度上不得不歸功於中國擁有一塊完整而廣闊的地理環境。中國傳統文化在對周邊外來文化進行潛移默化中,始終保持著自己完整的風格和日趨完善的系統,長期綿延不絕,使中國文化具有較強的自信心和穩定的發展過程。
中國與古埃及、古巴比倫、古印度同為世界四大文明古國,但不同的是:中國文化的發展從一開始便依託黃河、長江兩大流域,內部擁有廣闊的迴旋餘地。歷史一再表明,當北方強悍的游牧民族揮師南下,中原王朝在失去黃河流域時,還可以以長江流域及珠江流域為依託延續著自己的文化。因而在中國歷史上,西晉、北宋滅亡,隨後還能在東南一隅分別建立了東晉、南宋,並且都延續一百多年。正是因為擁有這種迴旋餘地較大的空間,使得中國文化不像古埃及、古巴比倫、古印度等古文化在後來的歷史進程中,或是被取代而中斷了,或是湮滅、消失了。
2、具有多樣性和包容性
中國傳統文化是一種內生文化, 內部優越的自然地理條件, 使生息於黃河流域的漢民族率先發展了自己的文化, 隨後便不斷融合了中國境內其他的地區及民族的文化,中國少數民族如匈奴、鮮卑、羯、契丹、遼、金等最終自覺或不自覺的接受了中華文化並融入她的血脈之中, 沒有這種融合, 就沒有中華文化的博大精深。中國文化的這種融合力和同化力正是一個獨立的古文化系統得以保存和延續的先決條件。
3、具有保守性和封閉性
中國文化是在三面陸地、一面臨海,四周較為封閉的地域里發展起來的。自然障礙將古代中國人與外界隔開,形成了相對封閉的地理環境。這樣很容易造成一種隔絕機制,阻斷了中國同外部世界更多的交往。加上內部優越的自然條件,幾乎完全可以自給自足,再加上因早熟的農業文明,周邊地區的相對落後,使一向以「天朝自居」的中國人更不願主動與外部世界打交道。在中國歷史上,雖有張騫開辟「絲綢之路」、鄭和七下西洋的壯舉,但大多數朝代基本上都是奉行閉關自守的對外政策,與外部世界交往較少,到了近代更是採取愈發嚴重的閉關鎖國。由於中國傳統文化的保守性及封閉性,使得中國在近代沒能及時地吸收和受容外來的優秀文化,導致中國近代歷史上出現屈辱。
④ 簡述中國地理環境與中國傳統文化的關系
1、疆域遼闊完整——中華凝聚意識與穩定綿延的文化形態 2、外部封回閉隔絕——封閉答內斂的大陸型文化 3、多樣的地形氣候——多元格局的文化形態 「一方水土養一方人」,不同的地理環境與物質條件 ,使人們形成了不同的生活方式和思想觀念。復雜的地形地勢和氣候使中國文化的發生發展表現出明顯的地域差異。
⑤ 中國傳統民居的地理環境
四合院是北京地區乃至華北地區的傳統住宅。其基本特點是按南北軸線對稱布置房屋和院落，坐北朝南，大門一般開在東南角，門內建有影壁，外人看不到院內的活動。正房位於中軸線上，側面為耳房及左右廂房。正房是長輩的起居室，廂房則供晚輩起居用，這種莊重的布局，亦體現了華北人民正統、嚴謹的傳統性格。北京地區屬暖溫帶、半濕潤大陸性季風氣候，冬寒少雪，春旱多風沙，因此，住宅設計注重保溫防寒避風沙，外圍砌磚牆，整個院落被房屋與牆垣包圍，硬山式屋頂，牆壁和屋頂都比較厚實。
中國北方院落民居以北京四合院最為典型。四合院坐北朝南，大門開在東南角，稱「坎宅巽門」，認為是吉利的，實際上也有利於保持私秘性和增加空間的變化。進入大門西轉為外院，安排客房，仆房和廚、廁。從外院向北通過一座華麗的垂花門進入方正而大的內院，北面正房稱堂，供奉「天地君親師」牌位，舉行家庭禮儀，接待尊貴賓客，其左右耳房居住長輩和用作書房。院兩側的廂房是後輩居室。各房以「抄手游廊」相連，不必經過露天，在廊內也可坐賞院中花樹。
北京四合院所以有名，還因為它雖為居住建築，卻蘊含著深刻的文化內涵，是中華傳統文化的載體。四合院的營建是極講究風水的，從擇地、定位到確定每幢建築的具體尺度，都要按風水理論來進行。風水學說，實際是中國古代的建築環境學，是中國傳統人居建築理論的重要組成部分，這種風水理論，千百年來一直指導著中國古代的營造活動。除去風水學說外，四合院的裝修、雕飾、彩繪也處處體現著民俗民風和傳統文化，表現一定歷史條件下人們對幸福、美好、富裕、吉祥的追求。如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意「福壽雙全」，以花瓶內安插月季花的圖案寓意「四季平安」，而嵌於門管、門頭上的吉辭祥語，附在檐柱上的抱柱楹聯，以及懸掛在室內的書畫佳作，更是集賢哲之古訓，采古今之名句，或頌山川之美，或銘處世之學，或詠鴻鵠之志，風雅備至，充滿濃郁的文化氣息，登斯庭院，有如步入一座中國傳統文化的殿堂。
北京四合院親切寧靜，庭院尺度合宜，把大地拉近人心，是十分理想的室外生活空間，庭院方正，利於冬季多納陽光。東北氣候寒冷，院子更加寬大。北京以南夏季西曬嚴重，院子變成南北窄長。西北風砂很大，院牆加高。 窯洞式住宅是陝北甚至整個黃土高原地區較為普遍的民居形式。分為靠崖窯、地防窯和磚石窯等。靠崖窯是在黃土垂直面上開鑿的小窯，常數洞相連或上下數層；地坑窯是在土層中挖掘深坑，造成人工崖面再在其上開挖窯洞；磚石窯是在地面上用磚、石或土坯建造一層或兩層的拱券式房屋。黃土高原區氣候較乾旱，且黃土質地均一，具有膠結和直立性好的特性，土質疏鬆易於挖掘，故當地人民因地制宜創造性地挖洞而居，不僅節省建築材料，而且具有冬暖夏涼的優越性。由於地坑式窯洞難於防禦洪水的侵襲，且隨著經濟條件的改善，一些地方已經放棄了地坑式窯洞的修造，並陸續在地面上營建磚木結構房屋而居。
窯洞是一種特殊的「建築」，不是用「加法」而是以「減法」即「減」去自然界的某些東西而形成的可用的空間。流行在中國西北部黃土高原地區。深達一二百米、極難滲水、直立性很強的黃土，為窯洞提供了很好的發展前提。同時，中國西北部地區氣候乾燥少雨、冬季寒冷、木材較少等自然狀況，也為冬暖夏涼、十分經濟、不需木材的窯洞，創造了發展和延續的契機。 窯洞有崖窯、地窯和箍窯三種：
崖窯：即沿直立土崖橫向挖掘的土洞，每洞寬約3～4米，深5～9米，直壁高度約2米余至3米余，窯頂掘成半圓或長圓的筒拱。並列各窯可由窯間隧洞相通。也可窯上加窯，上下窯之間內部可掘出階道相連。
地窯：是在平地掘出方形或矩形地坑，形成地院，再在地坑各壁橫向掘窯，多用在缺少天然崖壁的地段。人在平地，只能看見地院樹梢，不見房屋。
箍窯：不是真正的窯洞，是以磚或土坯在平地仿窯洞形狀箍砌的洞形房屋。箍窯可為單層，也可建成為樓。若上層也是箍窯即稱「窯上窯」；若上層是木結構房屋則稱「窯上房」。 陝南地區，有山坳、河沿和平壩，居民根據地勢、原料等條件，建有多種居民，傳統的住房有石頭房、竹木房、吊腳樓、三合院及四合院等。
石頭房：多建於山區，鎮巴、安康、西鄉山區很普通遍，顧名思義，石頭房以石為基本材料。通常是後牆靠山崖，三邊以石頭砌牆，屋頂木架上鋪以油頁石板。石頭房經風耐雨,造價低廉。
竹木房：四壁用圓木壘成，並留有門窗。屋頂用毛竹搭在木樑上，再以竹篾條結成以蓼葉覆蓋。有的人家在橫樑上架木，上鋪密竹，抹上灰泥，成為頂樓，上置火塘，用以熾烤和存放糧食。竹木房多建於抹邊及山坳，南鄭、寧強和城固等山區常見。
吊腳樓：多建於沿江集鎮。吊腳樓以木樁或石為支撐，上架以樓板，四壁或用木板，或用竹排塗灰泥。屋頂鋪瓦或茅草。吊腳樓窗子多向江，所以也叫望江樓。吊腳樓是遠古巢居的發展。
三合院和四合院：多見於平壩城鎮。三合院有正房3間，中間為堂屋，東西為廂房2－3間。正房前方屋檐外伸，可用來吃飯、歇腳。廂房開間比正房小，兩端有圍牆相連，牆中間朝南開門。四合院由正房、廂房和過門房組成，中間有一天井，比三合院更講究。三合院和四合院居室以土坯、磚石、木料為基本材料，大門多向南。忌朝西。 隨著款方經濟的發展，農村磚房和城市樓房日益多起來。 山西民居是北方民居的代表，最具代表性的要數平遙和祁縣兩地。平遙古城相當完好地保存著明清時期的風貌，素有「中國古代民居建築的薈萃和寶庫」之稱。文物古跡保存之多、品位之高，實為國內罕見。1997年被列入「世界遺產名錄」。古城中保存有400多處近代民居，典型地體現著我國近代北方民居建築的風格和特點。
在祁縣最出名的要數喬家大院。喬家大院位於晉中地區祁縣東環鎮喬家堡村，是山西省集中反映晉中地區民俗的博物館，在國內外享有盛名。它有院落19進，房屋313間，中式結構的院落構思精巧，平面布局呈「雙喜」字形。館藏文物豐富，反映了晉中濃郁的鄉土人情，風俗習尚。
喬家大院的特點之一是外實內靜，也就是民居的外圍是高大的實牆，而內部自成一個與外界隔絕的空間，形成一個外實內靜的神韻。喬家大院外圍的磚牆厚實穩重，阻隔了外面摩肩接踵，熙來攘往，吆喝叫賣的嘈雜之聲，使宅內形成一種安寧恬靜的生活環境。
喬家大院建築的另一個特點是單坡屋面，屋面內傾。這樣單坡屋頂背後的高牆對准院外，牆體高大，具有防禦功能。山西一帶氣候乾旱，春季常有大風、沙塵暴，外牆的高大具有封閉性，可以防風沙。屋面內傾，雨水向內流，寓意「肥水不流外人田」，反映了晉商勤儉持家的優良作風。 潮州民居是廣東省潮汕地區漢族傳統民居建築，特點鮮明，具有很高的美學價值。潮汕多聚族而居，沿江沿海平原地帶，經濟比較發達，許多望族多聚居在這些地方，舊縣城也多有聚族而居情況。因此，城鄉居民均有濃厚的氏族觀念，體現在聚落建築就是以姓氏宗祠為中心的圍寨格局。
但無論南方還是北方的漢族，其傳統民居的共同特點都是坐北朝南，注重內採光；以木樑承重，以磚、石、土砌護牆；以堂屋為中心，以雕梁畫棟和裝飾屋頂、檐口見長。
據清府縣志載：「望族營建屋廬，必建家廟，尤加壯麗。」「雕梁畫棟，池台竹樹，必極工巧。大宗小宗，競建祠堂，爭誇壯麗，不惜貲費。」潮汕農村多聚族而居，而整個村寨，都依其宗族觀念、風水觀念、生產生活、防禦功能以及某些美學觀念來營建，因此潮汕民居的大格局便是獨特的理想風水人居環境。 閩西南地區的客家人土樓是一種特殊農村住宅。土樓外形有方、圓之別，酷似龐大碉堡，其外牆用土、石灰、沙、糯米等夯實，厚1米，可達5層高；由外向內，屋頂層層下跌，共三環，主體建築居中心；房間總數可達300餘間，十幾家甚至幾十家人共居一樓。福建是東南沿海的「山國」，境內山地丘陵佔80%以上，地形復雜，歷史上匪盜現象較為嚴重，中原漢族遷居此地後，為御匪盜防械鬥，同族數百人築土樓而居所，故形同要塞的土樓，防禦功能突出。此外，福建地處東南沿海地震帶，氣候暖熱多雨，堅固的土樓既能防震防潮又可保暖隔熱，可謂一舉數得。
福建土樓，遍布全省大部分地區，尤以福建西南部的漳州、龍岩地區為眾，其中位處西部的永定縣和南部的南靖、平和、華安等縣最為集中，是一種供聚族而居、且具有防禦性能的民居建築。它源於古代中原生土版築建築工藝技術，宋元時期即已出現，明清時期趨於鼎盛，延續至今。一般單體建築規模宏大，形態各異，依山傍水，錯落有致，建築風格獨特，工程技術高超，文化內涵豐富。結構上以厚實的夯土牆承重，內部為木構架，以穿斗式結構為主。常見的類型有圓樓、方樓、五鳳樓（府第式）、宮殿式樓等，樓內生產、生活、防衛設施齊全，是中國傳統民居建築的獨特類型，為建築學、人類學等學科的研究提供了寶貴的實物資料。已列為全國重點文物保護單位的有華安的二宜樓，永定的承啟樓、振成樓、奎聚樓、福裕樓，南靖的和貴樓與田螺坑土樓群，平和的繩武樓，是福建土樓的典型代表。
二宜樓、承啟樓、振成樓、繩武樓以及田螺坑土樓群五座中的四座，皆是聞名於世的圓形土樓，分別從不同角度反映了閩南的福佬語系和閩西的客家語系土樓建築的異同，又體現了不同時代土樓建築的特色。
保護范圍：華安的二宜樓，永定的承啟樓、振成樓、奎聚樓、福裕樓，南靖的和貴樓，平和的繩武樓，圍牆四周各向外延伸50米；南靖的田螺坑土樓群，前至田，後至公路，左至山，右至田。 圍龍屋是粵東一帶客家人常見的傳統民居，始於唐宋，盛行於明清。客家人遷居此地後，在丘陵地帶或斜坡地段建造圍龍屋，聚族而居，以圍屋防外敵及野獸侵擾，多數建好一座完整的圍龍屋需要五年、十年甚至更長時間。圍屋有殿堂式、圍龍式兩種，布局嚴謹，講究坐向、主次、對稱，外觀均衡、堂皇，格調典雅、莊重，表現了儒家正統文化的審美旨趣和高度的建築水平。
客家圍龍屋都是由一個家庭興建起來的。隨著人口的不斷繁衍，一個家庭成為一個家族，甚至這個家族的分支又到或近或遠的地方另建圍龍屋。較大的家族，會有幾個乃至十幾個圍龍屋和別的宅子。這些同一父系的人家聚族而居，都按輩分排列起名，以伯叔兄弟相稱。同一個祖宗，同一個血緣，通過圍龍屋把他們緊緊地聯在一起。在圍龍屋裡的宗族親情是溫馨的。人們同住一屋，聚族而居，朝夕相處，見面以伯叔兄弟相稱。老愛小，少尊長，互敬互助。一家宰豬，總要把煮好的豬紅(即豬血)端給各家品嘗。誰家有人出遠門歸來，聞訊大家都來看望，都來吃「等路」(歸人帶回的食品)。
梅州地區典型的客家圍龍屋是梅縣丙村「仁厚溫公祠」，始建於明朝弘治三年(公元1490年),距今已有五百多年的歷史，其作為圍龍屋的典型代表選入了《中國傳統民居建築》一書。仁厚溫公祠是宗祠與住宅合一的民居建築。南北長87米，東西寬一百二十多米。整座屋宇有四進三堂八橫三圍，儼然一座龐大的民居建築。整座建築有一條中軸線，兩邊對稱，由前至後漸次升高；中間部分是正堂，是族人祭祖、慶典、宴客之處，氣勢雄偉，八行橫屋整齊對稱。中堂部分就分上、中、下三個廳堂，上廳最高，中廳最大，中廳高5.65米，寬9.3米，深7.37米，有房間390間，兩邊還有近百的雜間。這在民居建築中是極為罕見的。 「天井」其實也是院落，只是較小。中國南方炎熱多雨而潮濕，人稠山多地窄，故重視防曬通風，布局密集而多樓房。天井民居以橫長方形天井為核心，四面或左右後三面圍以樓房，陽光射入較少。正房即堂屋前向天井，完全開敞，狹高的天井起著拔風的作用。各屋都向天井排水，外圍聳起馬頭山牆，可防火勢蔓延。牆頭高出屋頂，作階梯狀，磚牆抹灰，覆以青瓦牆檐，白牆黛瓦，明朗而素雅，是南方建築一大造型特色。天井民居以中國東南部皖南贛北即徽州地區最為典型。徽州民居具有以下特色：
1、村落選址的重要性。符合天時、地利、人和皆備的條件 ，達到「天人合一」的境界。村落多建在山之陽，依山傍水或引水入村，和山光水 色融成一片。住宅多面臨街巷。整個村落給人幽靜、典雅、古樸的感覺。
2、平面布局及空間處理。民居布局和結構緊湊、自由、屋宇相連，平面沿軸向對稱布置。民成多為樓房，且以四水歸堂的天井為單元，組成全戶活動中心。天井可少2～3個，多則10多個，最多的達36個。一般民居為三開間，較大住宅亦有五開間。隨時間推移和人口的增長，單元還可增添，符合徽州人幾代同堂的習俗。建築形象突出的特徵是：白牆、青瓦、馬頭山牆、磚雕門樓、門罩、木構架、木門窗 。內部穿斗式木構架圍以高牆，正面多用水平型高牆封閉起來，兩側山牆做階梯形的馬頭牆，高低起伏，錯落有致，黑白輝映，增加了空間的層次和韻律美。方整的外形，形如「一顆印」為徽州民居的獨特風格。民居前後或側旁，設有庭園，置石桌石凳，掘水井魚池，植果木花卉，甚至疊山 造泉，將人和自然融為一體。大門上幾乎都建門罩或門樓，磚雕精緻，成為徽州民居的一個重要特徵。 皖南民居是中囯南方民居的代表。皖南民居以黟縣西遞、宏村最具代表性，2000年被列入「世界遺產名錄」。宏村現保存完好的明清古民居140餘幢。村內鱗次櫛比的層樓疊院與旖旎的湖光山色交輝相映，動靜相宜，處處是景，步步入畫。擁有絕妙田園風光的宏村被譽為「中國畫里鄉村」。西遞現存明清古民居124幢，祠堂3幢。代表徽派民居建築風格的「三絕」（民居、祠堂、牌坊）和「三雕」（木雕、石雕、磚雕），在此得到完好的保留。
青瓦、白牆是徽派建築的突出印象。錯落有致的馬頭牆不僅有造型之美，更重要的是它有防火，阻斷火災蔓延的實用功能。徽派民居的特點之一是高牆深院，一方面是防禦盜賊，另一方面是飽受顛沛流離之苦的遷徙家族獲得心理安全的需要。
徽派民居的另一特點是以高深的天井為中心形成的內向合院，四周高牆圍護，外面幾乎看不到瓦，唯以狹長的天井採光、通風與外界溝通。這種以天井為中心，高牆封閉的基本形制是人們關心的焦點。雨天落下的雨水從四面屋頂流入天井，俗稱「四水歸堂」，也形象地反映了徽商「肥水不流外田」的心態，這與山西民居有異曲同工之妙。
⑥ 地理環境對中國傳統文化產生哪些影響
我國許多聚落都位於河流或山脈南北，因此就會以「陰」或「陽」命專名，如貴州省會貴陽，屬境內貴山之南而得名；湖南的衡陽市，在衡山之南；四川的綿陽市，位於綿山以南得名；河南省南陽市，位於南山以南；山西的山陰縣，因縣境在佛宿山之陰得名。此外河南的洛陽，位於洛水以北；河南的汝陽，位於汝水以北；湖南省益陽市，位於益水之北而得名。
⑦ 談談中國所處地理位置對中國傳統文化有什麼樣的影響
中國的地域遼來闊，主要處於亞熱帶自，適合農耕。除了沙漠地區，全國各地都有豐富的耕地資源，並且很早就掌握了農作物的耕種技術。因此歷史上中國很早即建立了以農耕為主的經濟格局。農耕經濟產生的即主要是農耕文明，守土而不遠征，甚至連商業也視為不良。歷史上把國民分為幾等，士農工商，商人是最下一等。帝王希望百姓安居樂業，莫思國事。管理國家是士人的事。倡導三綱五常、君君臣臣父父子子。科學技術是可有可無的事，用機械那是懶惰的表現。鹽鐵歸帝王所轄，民間不得冶煉，不能造兵器的同時，也難有機械。再就是傳統文化里是多神論，比如土地、雷公、電母、風神、龍王，等等，但是沒有像其他民族的上帝和真主，遵崇祖宗，講究孝道。這些應該是傳統文化的基調。
古代農耕文明的發達，還造就了思想界的發達，幾千年前就對天地自然、人文的理解和表述達到了世界的頂峰，注重道而鄙視術。也是中國傳統文化的顯著特點。
⑧ 地理環境對中國文化的作用與影響有哪些
一、對中國文化形成和延續的影響
1.由於土地、氣溫、雨水等條件較好,所以較早形成農業社會,使文化發展較早、較快.
2.盡管也有游牧文化和農業文化的沖突和融匯，但由於農業人口始終佔有數量上的多數和文化上的優勢,所以農業文化始終佔主導地位.
3.由於疆域遼闊,跨緯度大,所以局部自然環境的變動,並不能影響總體的農業生產,使文化的延續有了穩固的物質基礎.
4.由於受周圍的地理障礙的保護,文化得以獨立發展,長期延續.
二、對中國文化多樣性的影響
1、由於地形地貌繁復,地理特徵多樣,造成文化多樣.
2、有游牧文化和農業文化的不同.農業文化中也有中原文化、吳越文化、楚文化、巴蜀文化等區別.
3、各種文化區域之間經濟形態、生活方式、觀念形態不同,且接受外界影響的程度也不同.
三、對開放和封閉的影響
1、相對封閉的環境,使中國文化獨自完成文明發生期（與其他文明的比較）.
2、形成中國獨特的表意文字、文學藝術、哲學、思維方式、社會結構,自成體系,與西方大異其趣.
3、使中華文化沒有斷層,保持鮮明的民族特色,具備前後遞進、陳陳相因的延續性.
4、長期隔離和文化發展水平高,造成自我中心意識.
(8)中國傳統的地理擴展閱讀
中國周邊的地理環境較為封閉,海上交流有限,而且沒有一種外來力量能夠對中國文化形成挑戰。一些游牧民族,如蒙古族、滿族等雖然在軍事上是征服者,但是在文化上卻是被征服者。伊斯蘭文化,印度文化均因為地理屏障,未能較深地影響到中國文明。反過來,同樣由於地理原因,中國也未能將自己的文化影響范圍擴大到全世界。
很多人認為古代中國的文化是全世界領先的,中華文明引領世界千年,只是近代才開始落後,也有很多人喜歡拿同時期漢朝與羅馬帝國進行比較。實際上這樣的觀點是站不住腳的,這樣的比較也沒有任何意義,原因就在於古代中國與世界其他范圍內的文明交流十分有限,相互之間很少有直接的碰撞,因此很難比較羅馬帝國與漢王朝。此外,一種文化必需與相應的地理環境相適應。
自古以來北方的游牧民族與華夏民族各方面的交流都十分頻繁,游牧民族也吸收了很多華夏民族的先進文化,但中原對草原的影響始終不像對日本、朝鮮那麼大,原因就在於中原、日本、朝鮮都是農耕文化,相互之間的交流和影響更加容易,而草原為游牧文化,因此不可能對華夏民族的傳統文化全盤吸收,只是部分的借鑒。明朝後期工業革命後的歐洲開始強大並逐漸加強最中國的文化影響和滲透,而由於中華文明深厚的底蘊,這樣的影響始終非常有限,防線最終被穿破是在鴉片戰爭以後。
雖然如前所說,中華文明由於地理原因,受到外界的影響較小,但是這並不意味著中國文化是閉塞的。中國文化在發展過程中,從其他文明中吸收了很多的東西,只不過這些東西都被漢化了。例如現在的凳子就是從游牧民族傳入的,在南北朝時被稱為「胡床」。
參考資料網路——中國文化
⑨ 考慮中國地理位置,受中國傳統文化影響的國家有哪些
受中國影響的國家肯定是跟中國接壤的一些鄰國。比如韓國和日本。
韓國的一些節日比專如端午屬節，應該是中國傳入的，誰知他們捷足先登，先申請了非物質文化遺產。
再如日本，日本的和服，其實都是根據我國古代的衣服樣式，修改而成。還有日本的文字，完全是參考了中國的漢字演變而來的。
⑩ 中國古代傳統的風水地理思想是怎樣的
大地活體、經絡、穴位、循環說淵源於西方的地學觀念認為大氣圈、水圈和岩石圈是沒有生命的無機界，只有生物圈和人類智慧圈才是有生命的有機界。但是，中國古代傳統的風水地理思想與此不同。不僅認為人和生物有生命，而且認為天、地、生、人各大系統之間組成一個整體性的大自然也是有循環、輪回、有新陳代謝的系統。同時，把一個相對獨立的生活空間也看成是一個有生命的活體。例如，一套住宅、一個村莊、一個城市或都城，甚至整個大地，都可以看成是一個活體。在這獨特的地理思想之下，大自然的生命在於陰、陽的結合。陰、陽是宇宙間最基本的兩種力量。它是深層次的關於物質世界結構的最終原理。《黃帝內經》說：「陰、陽交而不離乎中」、「天地感而萬物生化」。這個「萬物」包含了大氣圈、水圈、岩石圈、生物圈和人類智慧圈。它們組成一個活體。
中國古代的地理觀念認為：這個活體「石為山之骨；土為山之肉；水為山之血脈；草木為山之皮毛。皆血脈之貫通也。」宋代蔡元定的《發微論》則把構成大地的四種主要元素直接與人體類比，說：「水則人身之血，故為太柔；火則人身之氣，故為太剛；土則人身之肉，故為少柔；石則人身之骨，故為少剛。合水火土石而為地；猶合精氣骨肉而為人。近取諸身，遠取諸物，無二理也。」唐代章貢、卜應天的《雪心賦》說：「體賦於人者，有百骸九竅。形著於地者，有萬水千山。自本自根，或隱或顯。胎息孕育，神變之無窮。」
其次，古代地理思想中的「大地有機」自然觀，還表達了一種「天人合一」的思想。漢代董仲舒提出「人副天數」，認為：「人有360節，偶天之數也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川穀之象也。……天以終歲之數成人之身，故小節366，副日數也；大節12分，副月數也；內有5臟，副五行數也；外有4肢，副四時(季)數也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂。副陰陽也。」他又說：「天地之常，一陰一陽。陽者天之德也，陰者天之刑也。……天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。」因此，「事各順於名，名各順於天，天人之際合而為一。」「道之大源出於天。」這樣，「天地是個大宇宙，人身是個小宇宙」，中國古人就這樣從自身去推測宇宙。《周易》，中所謂「近取諸身，遠取諸物」的說法，也包含著這樣一層意思。