湯陰人文地理

『壹』 關於宜溝鎮（鄴南）的一些資料、越多越好

一 . 地名的來歷
為什麼叫宜溝，坊間百姓說法有趣，一曰：過去的官道都是土路，一下雨沖成了溝，泥溝泥溝，慢慢叫轉成宜溝了。二曰：南北的官道日日車馬熙攘，日久天長輾成了溝，就叫宜溝了。當然這些都當真不得的。回來後網上查找，一篇「傳說中的千年古鎮＿湯陰鄴南首鎮宜溝」的貼子倒也可作參考。以下為摘錄此文部分:
據史料記載，宜溝的前身為宜師溝，發源於村西三十五里黑山，由於山洪暴發沖涮，而自然形成了一條水溝。溝里長年有水，但因水冰涼，故稱冷泉．那麼為何前身叫宜師溝，何時又改名宜溝的呢?這還得從曹丕飲水治病的傳奇故事說起。曹操之子曹丕取代漢朝稱帝，定都洛陽，一次外出巡視，返回京城途中，突然病倒宜溝附近，後經當地巫醫取溝中涼水醫好，魏文帝大喜曰：真乃宜師溝矣!此溝遂改名宜師溝。此事傳開後，常有人到源頭取神水醫治百病。相傳明朝時期改名宜溝鎮，距今有一千八百年的歷史。
二。輝煌的過去。宜溝位於鄴南(安陽)35公里，古稱鄴南首鎮。歷史上大小官道貫通南北，是方圓幾十里以內的政泊、經濟、文化交流活動中心。 明、清定都在北京，那時南方官員進京，北方信件傳遞，都有驛站接待承辦，那時六十里為一站，宜溝北至鄴城七十里，南至淇縣六十里，為此宜溝設有驛站。宜溝位於湯，浚、淇三縣交界處，古有驛路從集中心穿街而過，今尚有清代行宮、大小公館、驛站、小官路等。獨特的地理優勢，便利的交通條件，使宜溝形成方圓幾十里以內的商貿、物資交流的集散地，宜溝集當時輻射到東至浚縣、三角、屯子，西至鹿摟、鶴壁集、林縣東堯，南至大來店、衛賢、廟口，北至伏道等地，而這些地方的土特農副產品都要來到宜溝銷售，然後買回需要的日用品。為此，當時流傳有「宜溝街三里長，家家都有門面房，一眼望不到頭的是糧行』』的順口溜．當時的繁榮景象可見一斑。

『貳』 在我國東部地區,地名中帶有"陽"字的極多,而帶有"陰"字的非常少.分析一下原因.

極多極少的根據何在？山陰、華陰、湯陰、湘陰，中西部地區帶「陰」字的地版名很多嗎？還不是權一樣的非常少。你憑什麼說大部分在東部？無論東西南北，都是陽多陰少。古時聚居地選址關乎風水，有名之地自然沿用或者更改，無名之地命名簡便之法就是以山水地理為鑒，地名之得，不以人文便照地理，古來如此。

『叄』 歷史文化名城之安陽有何文化積淀

殷商祖居，甲來骨文發源地源；建有中國文字博物館，雖然有點虛；商代稱為「亳」，號稱中國七大古都之一。
六朝時稱為「相州」，軍器發達，相州軍刀天下聞名，就鄙人所知，相州軍刀的技術後在北宋時傳到日本，成為兩宋和日本的大宗貿易商品，中國的制刀技術就是這樣傳到日本，發展成後來的武士刀的，現在，日本刀號稱「世界第一刀」，中國刀反而湮沒無聞，天朝的悲哀。
湯陰縣有全國第二大岳飛廟（第一在杭州），出生於此的岳飛，大概是安陽最為著名的英雄人物了。
袁世凱曾有「葬無洹上」的遺囑，所以安陽有「袁林」，建制一如帝王，是為袁世凱在安陽經營的見證。

『肆』 河南各地特色介紹

河南介紹
河南省簡稱豫，自古位居中原，是中華民族先祖活動的重要地區。澠池仰韶文化遺址、商都安陽殷墟和周都洛陽，早已名揚中外。史稱「中國」，開始指建都河南的商。先後有夏、商、周、春秋、戰國、東漢、西晉、曹魏、隋、唐、北宋等20多個朝代、200多位帝王在此建都立業。河南省面積16萬多平方公里。
城市氣候
河南屬暖溫帶-亞熱帶、濕潤-半濕潤季風氣候。一般特點是冬季寒冷雨雪少，春季乾旱風沙多，夏季炎熱雨豐沛，秋季晴和日照足。全省年平均氣溫一般在12℃—16℃之間，一月-3℃—3℃，七月24℃—29℃，大體東高西低，南高北低，山地與平原間差異比較明顯。氣溫年較差、日較差均較大，極端最低氣溫-21.7℃（1951年1月12日，安陽）；極端最高氣溫44.2℃（1966年6月20日，洛陽）。全年無霜期從北往南為180—240天。年平均降水量約為500-900毫米，南部及西部山地較多，大別山區可達1100毫米以上。全年降水的50%集中在夏季，常有暴雨。
社會經濟
河南現有耕地1.3億畝，主要實行二年三熟或一年二熟耕作制。糧食作物以小麥、稻米、玉米、薯類、豆類為主。經濟作物主要有棉花、煙草、芝麻、花生等，煙草、芝麻產量常居全國首位，許昌地區為全國有名的煙草產區.畜牧業為農區副業，良種以南陽黃牛、泌陽毛驢、密縣寒羊馳名國內.現在全省擁有冶金、煤炭、機械製造、化工、電力、紡織、食品、電子等多種工業部門，尤以煤炭、機械 製造、紡織工業最有全國影響。主要煤礦是平頂山、義馬、焦作、鶴壁.機器製造以洛陽、鄭州為主要中心。棉紡織工業以鄭州最集中，新鄉、安陽、洛陽次之。本省手工業品歷史悠久、豐富多彩，以禹縣鈞瓷、南陽玉雕、洛陽仿唐馬、滑縣點錫壺、濟源盤硯為著名傳統產品。
國家重點風景名勝區：
嵩山風景名勝區、洛陽龍門風景名勝區、雞公山風景名勝區、王屋山—雲台山風景名勝區

河南是中國文化的發源地之一。其中開封和洛陽有大量歷史文化遺產，在開封城內東北隅鐵塔公園內的開封鐵塔。是北宋遺物，建於北宋皇佑元年（公元1049年），開寶寺上方院夷山之上，所以名曰開寶寺塔。距今已有900多年的歷史。巍然屹立，是開封市的象徵。還有小說戲曲中經常提及的相國寺，也是是我國著名的佛教寺院。延慶觀是我國重要的一處道教勝地。為紀念我國道教中的全真派創始人王吉吉（王重陽）傳教和逝世的地方而建，原名重陽觀。嵩山還有一座名聞遐邇的少林寺。洛陽牡丹仍然名貴一方。
現在保存於北京故宮博物院里的珍寶，北宋著名畫家張擇端的《清明上河圖》風俗畫卷，為我們重現了八百多年前東京都城（開封）汴河沿岸店鋪林立、酒肆茶樓、商販叫賣、車來人往的一片繁榮景象。
河南人尚武，性格粗放、圓滑老道、思想活躍、儒雅而不乏情趣和浪漫。不過，如今的河南名聲不佳，在網上，你總會不時聽到對河南人的尖刻批評。少數人的都給河南名聲抹了黑，以此責怪普通河南百姓，也實在有點冤枉。
有「中國歷史文化的縮影」之美稱的河南省，曾長期作為中國的政治、經濟、文化中心，自古就有「得中原者得天下」之說。
洛陽、開封、安陽三大古都和鄭州、南陽、商丘、浚縣四個國家級歷史名城，更是古跡繁多，名勝遍布。
中國三大石刻藝術寶庫之一的洛陽龍門石窟、千年古剎登封少林寺、太極拳之鄉溫縣陳家溝、甲骨文發現地安陽殷墟、周易發源地湯陰羑里城、炎黃子孫尋根拜祖聖地新鄭軒轅黃帝故里、雄偉壯麗的黃河小浪底等上百個旅遊景點組成了古都游、大黃河游、功夫健身之旅、尋根朝覲之旅、三國之旅等黃金旅遊線路10餘條。

『伍』 燕趙文化的地域是那一片包括平原省安陽嗎

一、地域的界定
燕趙文化是在燕趙區域內產生的一種地方文化，燕趙區域的劃分應當以今黃河為它的南界，以太行山和燕山山脈是燕趙區域的西界和北界。
燕趙區域不能僅僅依據戰國時期燕、趙兩國的疆域來劃分。一是因為戰國時期在燕、趙兩國中間還有另外一個大國中山國存在，二是因為燕、趙兩國自己的疆界也常因戰爭的勝負而變化不定。所以，雖然燕趙區域以戰國時期燕、趙兩國的疆域為主體，但是完全依照兩國的疆域來劃定燕趙區域的界線則是不夠確切的。
燕趙區域也不能以今河北省的省界為界線。今河北省又別稱燕趙，其省界大體與戰國燕、趙二國疆界相合。然而一般所理解的地域文化，是指在一個大致區域內持續存在的文化特徵。其地域的區分往往是比較模糊的自然區分，因為歷史上持續存在的文化特徵絕不會由人為的行政區劃而截然分開。今河北省的行政設置開始於1928年，由直隸省改為河北省，至今不過只有幾十年的歷史，因此用河北省這一行政區劃來涵蓋以往數千年的文化發展也是不夠確切的。
2 ---燕趙文化---
總之，如果認為燕趙區域主要就是古代燕國、趙國的區域和現在河北省的區域是不夠准確的。這里特別要注意三個問題：第一，要把燕、趙二國中間的另一大國中山國包括在燕、趙區域內。第二，要把元代以前的北京包括在燕趙區域內。第三，要把今河南、山東兩省的黃河以北部分包括在燕趙區域內。
二、文化的界定
從地理環境和生產方式上看，燕趙文化是一種平原文化、農業文化、旱地農耕文化。在民族上，它是一種以漢民族為主體的文化。這些情況對燕趙文化而言並不是唯一的，與它相鄰的三晉、關中、中原、齊魯各區域大體也是這種情況。但是燕趙文化是一種典型。在漫長的歷史轉變中，燕趙文化甚至比處在核心位置上的中原、齊魯各區更具典型。
從文化特徵上看，燕趙區域也具有獨特的文化特徵，這就是慷慨悲歌、好氣任俠。「慷慨悲歌」一語可以用來形容各個地區的人物和現象，但是在歷史上，它是由燕趙區域而產生的，是以燕趙區域為典型的。在其他區域，慷慨悲歌並沒有成為一種普遍現象，而在燕趙區域，慷慨悲歌卻已是普遍的特徵和特殊的標志。從時間上，慷慨悲歌文化的特徵在戰國時期形成和成熟，在隋唐時期仍然為人們所稱道，到明清時期其餘音遺響不絕如縷，前後持續二千餘年，確已形成了悠久而穩定的傳統。所以，燕趙區域的文化特徵就是慷慨悲歌，也只有慷慨悲歌才是燕趙區域的文化特色。
燕趙區域在文化上的特徵就是慷慨悲歌、好氣任俠，具有既不同於中原、關隴，又不同於齊魯、江南的特點。
三、岳飛與燕趙名人在文化上的一體相似性
岳飛從地域上屬於燕趙(湯陰北宋時屬相州，隸河北西道），從文化上也是如此。
燕趙之地名將、英雄輩出，僅我們耳熟能詳的就有如下：
春秋戰國時有以勇氣聞於諸侯廉頗、戰國中後期整兵團殲滅秦軍第一人的名將趙奢、抗匈奴名將李牧、率弱燕連下強齊七十二城名將樂毅。
三國時有燕人張翼德、常山趙子龍、河間張郃、東吳名將程普。水滸中有玉麒麟盧俊義、豹子頭林沖、入雲龍公孫勝、小旋風柴進、浪子燕青、忍者武松的故鄉。
近現代有京城豪俠大刀王五、俠義大盜燕子李三、義和團領袖趙三多、中華英雄霍元甲、抗日英雄馬本齋、少年英雄王二小、人民英雄董存瑞、威震敵膽狼牙山五壯士。
這些英雄、名將無不透著慷慨悲歌、勇武任俠的燕趙情懷，岳飛與他們何其相似。
另外，在岳飛之前，燕趙大地還出過另一個著名的北伐名將祖狄，岳飛與他簡直如出一轍。
最後，岳飛歷來自稱起兵河朔（河北），其一生也正是慷慨悲歌的真實寫照，其名篇《滿江紅》等無不透著慷慨悲歌的燕趙豪情。可見，無論從地理還是文化上，應該說，岳飛都是大河之北的燕趙之人，而不是中原人。
當然，岳飛是河南人，這一點是無可否認的。或者說，河南省作為一個行政地理單元，地跨兩大文化地理區域，既包括黃河之南的中原文化，也包括黃河之北的燕趙文化。這是河南省人文地理的特徵之一。

『陸』 結合所學的知識,說明為什麼茶文化對於中國人而言意義重大

古時文人有"琴棋書畫詩酒茶"七件寶。國人從何時開始飲茶，尚無定論，但從西漢時，已有關於飲茶的文獻記載。不管是廟堂之上，還是江湖之遠，茶除了其本身的飲品價值，和其春飲花茶、夏飲綠茶、秋飲青茶、冬飲紅茶之類的養生、葯用價值之外，還具有深厚的傳統文化內涵。

茶在中國文化中為什麼那麼重要？
一、茶的飲食文化內涵

唐代以前，烹茶一般會加入芝麻、食鹽、瓜仁、桃仁等佐料，茶膳也是由此而來。用茶來料理美食，取茶葉的清香，使茶與食物完美結合，為菜餚錦上添花，成為茶香滿溢的茶膳。茶膳包括茶菜、茶點、茶湯。要把"茶"與"膳"完美地結合，成為"茶膳"，就必須經過有心人的烹調，妙手撮合，再加以雕琢。

用茶來料理美食，尊重所選用的茶葉的特性十分關鍵，蔥、姜、蒜等重味的作料很容易蓋過茶香，所以一般粵菜和淮揚菜中才有傳統茶餐。中餐最經典的茶饌莫過於淮揚菜中的"龍井蝦仁"。龍井茶的清香中和了蝦的腥味，就更鮮美，更有"只可意會不可言傳"的"靈氣"了。

茶葉入饌不只限於中餐，日本料理中也有，那多數是以抹茶製作的各種糕點。微微的苦配上低調的甜，可謂典型東方審美，有節制的優雅。歐洲人更加徹底，從茶葉進入他們的生活開始就已經將其單獨搭配黑胡椒和海鹽一起享用了。恬靜淡雅、溫馨醇和的玄米茶是一種日韓風味的綠茶飲品，它以糙米為原料，經浸泡、蒸熟、滾炒等工藝製成的玄米與日式蒸清茶拼配而成，既保持了茶葉的自然香氣，又增添了炒米的芳香，鮮醇適口，不傷腸胃。

茶粥也是值得一提的，它兼有茶、米之香。古典吳越方言中"粥"和"茶"的讀音一樣，可見人們對茶粥的喜愛。江南炎夏濕熱，廚娘們取綠茶濃汁，加之粳米、白糖，以小火慢熬。粥成但聞佳茗清醇，粥香溢清，夏日炎暑便消一半。在上海浦江兩岸，每日清晨至深夜，都有茶粥供應。有"豆粉茶粥""薄荷茶粥""藕汁茶粥""果奶茶粥""菜汁茶粥""雞汁茶粥""什錦茶粥""菊花茶粥"等。

不僅中國人愛茶粥，日本人也有他們喜愛的"奈良茶粥"。奈良茶粥源自奈良東大寺取水節。茶剛從中國傳入日本時，還屬於貴重的飲品兼葯品，只有級別高的寺廟得以品飲。當時東大寺的和尚用煮好的第一道茶來泡飯，第二道茶來加鹽煮飯，施發善眾。後來茶葉普及，民眾也喜歡上了茶粥。奈良的茶粥色澤金黃，入口不膩，茶和米的清香合二為一。當地人吃茶粥喜歡配上"奈良漬"鹹菜，這一粥一菜也成為地道的奈良早餐。

此外，雲南的基諾族還保留著吃涼拌茶葉的傳統習慣。其做法是把鮮茶葉揉碎了放到器皿中，加一點黃果葉、大蒜、辣椒、鹽等輔料，再加入山泉水拌好。其味極為特別，兼有生食之菜的爽脆、茶的清香以及辛辣之味。

茶在中國文化中為什麼那麼重要？
二、帝王的飲茶史

中國歷史上，帝王飲茶的歷史相當古老。從發現茶葉的炎帝，到痴愛品茗的康熙、乾隆，與茶結下不解之緣的皇帝，層出不窮。

南朝齊武帝蕭賾遺詔中下令，葬禮從簡，靈位前不得按慣例"以牲為祭"，而是設一些餅、茶飲即可，並要求"天下貴賤，咸同此制"。隋《大業雜記》記載，有位和尚製造一種"扶芳夜飲"的茶飲給文帝楊堅喝。此飲採用一種叫"扶芳"的樹葉，"夏日取其汁，微火炙使香，煮以飲，碧綠，色香甚美，令人不渴"。又據《隋史》記載，文帝夢見有位神人把他的頭骨給換了，夢醒以後便一直頭痛。後來遇一僧人，告訴他說"山中有茗草，煮而飲之當愈"，文帝服之以後果然見效。宋徽宗趙佶酷愛飲茶，而且精於茶道。在北宋大觀年間，他著有《茶論》一書，後人稱之為《大觀茶論》。

到了明清之際，茶葉無論在品類還是製作工藝上，都趨於完美。清代康熙皇帝喜茶，更為江南名茶碧螺春命名而留下一段佳話。史載，乾隆皇帝六次南巡到杭州，曾四度到西湖茶區。他在龍井獅子峰胡公廟前飲龍井茶時，贊賞茶葉清香醇厚，遂封廟前十八棵茶樹為"御茶"，並派專人看管，年年歲歲採制進貢到宮中，"御茶"至今遺址尚存。

此外，值得一提的還有帝王飲茶史上最悲涼的一幕。晉武帝司馬炎去世後，歷史上屈指可數的愚笨太子司馬衷繼位，是為晉惠帝。他一登上王位，就發生了"八王之亂"。太安二年（303），東海王司馬越率大軍挾持惠帝，向鄴城的成都王司馬穎發起猛攻。不承想在湯陰一戰中，晉惠帝又被司馬穎掠去。成了司馬穎傀儡的惠帝，被挾持到了洛陽，然後又逃往長安。光熙元年（306），東海王司馬越消滅各路反王，惠帝也回到了洛陽，被監禁起來，飲食起居大不如前。一夜，身邊的臣子用瓦盂盛了一碗茶給惠帝喝，惠帝對此茶贊不絕口。其實，它不過是孤臣無以貢奉，不知從哪兒找來的一碗粗茶。殘亂年代，困苦帝王，這碗茶應該是帝王飲茶史上最悲涼的一碗。

三、以茶代酒的故事

盡管茶文化在中國源遠流長，但是在隆重場合，茶的重要性還是無法與酒相比，最多在特殊情況下成為酒的暫時替代品。中國古代筵席有以禮待客的傳統，對那些沒什麼酒量或滴酒不沾的賓客，主人一般會主動用其他飲品代替，如茶。

三國時期吳國第四代君主孫皓，是一個不折不扣的暴君，卻出乎意料地有"以茶代酒"的文雅之事。嗜酒如命的孫皓每次設宴，都讓大臣們每人至少喝足七升酒。當時孫皓最敬重的文臣韋曜，學富五車，但酒量僅二升而已。孫皓便對他以禮相待，每次宴會暗中賜他好茶，讓他以茶代酒。孫皓也由此開創了以茶代酒的先例。後世好茶者考證，孫皓賜給韋曜"代酒"的茶，應該是產於浙江的御茶。

晉時，飲茶者開始增多。劉琨是晉朝有名的大將，青年時代和祖遜為友，讀書習武，上演了歷史上有名的"聞雞起舞"故事。晉惠帝時期的八王之亂，讓北方匈奴人有可乘之機，他們大肆侵犯北方的並州、冀州一帶。光熙元年（306），劉琨負責這幾地的軍事事宜，但抗擊匈奴的軍事行動失敗。劉琨內心憤懣不安。自古有喝酒解悶的說法，劉琨則與眾不同，他喜歡通過喝茶來發泄心中郁悶，而且一喝必是上等茶。

茶在中國文化中為什麼那麼重要？
四、以茶祭神

我國以茶作祭，形式大致有三種：在盛茶器皿中注入茶水；供奉干茶葉；不用茶，僅用茶碗、茶壺等作象徵。但也不僅限於此，明代的徐獻忠在展現湖州一帶風土人情、人文地理的《吳興掌故集》中記載："我朝太祖皇帝喜顧渚茶，今定製，歲貢奉三十二斤，清明前二日，縣官親詣采造，進南京奉先殿焚香而已。"當時南方一些名茶區，要在清明前把貢茶送到京城，而這些茶是用於皇室焚燒祭祖用的。

在我國民間，一些善男信女常用"清茶四（種）果"或"三（杯）茶六（杯）酒"祭天謝地，期望得到神靈的保佑。在中國古剎禪院中，常備有"寺院茶"，且用最好的茶葉來供佛。據《蠻甌志》記載：覺林院的僧侶，"待客以驚雷莢（中等茶），自奉以萱帶草（下等茶），供佛以紫茸茶（上等茶）。蓋最上以供佛，而最下以自奉也。"一些虔誠的佛教徒常以茶為供品，向寺院佛祖獻茶。

在少數民族地區，以茶祭神更是習以為常。湘西苗族居住區，舊時流行祭茶神，祭祀分早、中、晚三次：早晨祭早茶神，中午祭日茶神，夜晚祭晚茶神。祭茶神儀式十分嚴肅，祭品以茶為主。雲南景洪基諾山區的一些民族，每年夏歷正月間要祭茶樹，並口中念念有詞："茶樹茶樹快快長，茶葉長得青又亮。神靈多保佑，產茶千萬擔。"他們相信這樣做會得到神靈保佑，使茶葉有好收成。

五、茶的道家文化內涵

道家是最看重茶的文化精神的。唐代喜飲、擅飲茶的著名道人就不少。唐開元年間，唐玄宗極為欣賞道士申元，甚至讓自己宮中的侍女趙雲容為申元侍候茶葯。唐代《南部新書》中記載，唐肅宗曾賜給道士張志和奴、婢各一名。張志和為他們取名漁童、樵青，"使蘇蘭薪桂，竹里煎茶"。唐代最著名的道家茶人，應是女道士李季蘭。李季蘭和陸羽是好友，曾在德宗年間和陸羽、皎然在茗溪組織詩會。有學者認為，正是他們三人共同開創了唐代茶道格局。

在文學作品中，茶和道士之間的密切關系也無處不在。歐陽修在《送龍茶與許道人》中，寫到他將當時非常名貴的龍團茶，送給了"來似浮雲去無跡"的一位滎陽道士。元朝著名散曲家張養浩在泰山遊玩，發現一道觀中香茶怡人，寫下了"鼎鐺百沸失膏火，風水萬里忘萍逢"的佳句。明朝藩王朱權，晚年時兼修釋老，尤喜沉於茶道，以求達到"探虛玄而參造化，清心神而出塵表"的修身境界。晚清劉鶚，為寫《老殘游記》數次到泰山，對其風俗民情極為熟悉，開篇第一回寫老殘和其他人一起游道觀，道人見客來，就"端出茶盒"，"大家吃了茶"。

道家人飲茶不似佛家執著於精神上的追求，也不似儒家飲茶需要一套數十種茶器且極為煩瑣的禮儀。相對來講，茶對於道家的養生意義更為重要。相傳活了八百多歲的彭祖之徒丹丘子、黃山君，就是因喝茶才羽化成仙。雖然是傳說，卻可以從中看出茶的養生保健功能，至少在黃山君那個時代已被發現並利用了。

茶對養生的重要影響，甚至使古人認為，飲茶不僅能養生，還能讓人成仙。服用草木果實之類的安全養生品，是道家人最想研究的課題。而茶有升清降濁、疏通經絡的作用，正好可為道家練功所用。因此，從葛洪的《抱朴子》到陶弘景的《本草經》，道家人從葯理方面研究茶是最認真的，而且成就斐然。

六、與茶有關的神話傳說

在中國傳統文化中，茶和酒最與眾不同，它們似乎比其他飲食品類更容易被用來參與人神、人鬼之間的溝通。因此，說茶有幾分仙氣、神氣、鬼氣，也不算誇張。

陸羽在《茶經》中，就頻繁引用《搜神記》、《續搜神記》等野史筆記類文獻中的故事，展現茶與神鬼之間發生的故事。從這些傳說產生的心理根源探究，可能是因為茶給人類的生活帶來太多益處，所以古人特別是名茶區的古人，心甘情願以茶為崇拜對象。

中國茶區幾乎都有和神仙有關的故事。比如武夷山崇安縣星村有五株與眾不同的茶樹，茶葉成雙出現，且形態一模一樣，製成茶葉皆為上品。相傳這五棵茶樹就是八仙之一的呂洞賓所栽，武夷人稱"呂仙茶"。又如雲南西雙版納的南糯山原本無茶，三國時期諸葛亮帶兵至此，逢將士患眼疾，他便以杖擊地，地生茶樹，於是茶葉醫好了將士們的眼疾。後來南糯山便有了名聞天下的普洱茶。當地人尊諸葛孔明為茶祖，每年孔明生日之際要飲茶放"孔明燈"。安徽的名茶太平猴魁茶，相傳是兩只得道的老猴贈給當地人的。如此傳說，數不勝數。

七、吟詠茶葉的作品

在古代，出現過不少歌頌茶葉的歌，如唐代皮日休的《茶中雜詠序》中有"昔晉杜育有《荈賦》，季疵有《茶歌》"。這里所說的茶歌是指陸羽所做的六羨茶歌："不羨黃金壘，不羨白玉杯，不羨朝入省，不羨暮登台，千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來。"

此外，唐代還有皎然的《飲茶歌誚崔石使君》、盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》、劉禹錫的《西山蘭若試茶歌》等。當然，茶歌來自生活，主要以民間創作為主。即便是文人參與，也只是由他們從民謠中整理再編曲，然後返回到人民中去。明清時期，杭州富陽一帶有一首廣為流傳的《貢茶鯽魚歌》。此歌便是正德九年（1514），由按察檢事韓邦奇據民間的《富陽謠》改編而成。這首歌以當地茶農的口吻，通過痛徹心扉的質問，表現出對采辦貢茶和貢魚所受到的侵擾。韓邦奇也因為為民請願反對進貢茶葉而觸犯朝廷，被治以重罪。

另一類茶歌，是茶農和茶工自己創作的民歌或山歌。如清代在江西流傳的茶山歌，其歌詞非常有民間生活氣息，如："茶葉下山出江西，吃碗青茶賽過雞。"

古時詠茶的詩也不勝枚舉，但在唐朝之前，文人詩作中提到茶的只有四首：晉代孫楚的《出歌》；張載的《登成都白菟樓》；左思的《嬌女詩》；南朝宋王微的《雜詩》。其中，"洛陽紙貴"的左思，在其五言敘事長詩中，描寫了兩個豆蔻年華的小女孩，她們天真爛漫，在花園中追打嬉戲。游戲得口渴了，便急著烹茶以飲。為了更快喝到茶，她們"心為荼荈劇，吹噓對鼎"。詩中的鼎是一種用來煮茶的三足兩耳食器，但並非專門煮茶的器具。因為唐代以前茶器常常是與酒器、食器混用的。

另外，值得一提的是南朝女文學家鮑令暉的《香茗賦》。鮑令暉是著名文學家鮑照的妹妹。她出身貧寒，卻飽讀詩書，才華橫溢，文獻記載她有《香茗賦集》一書傳世，遺憾的是今已散佚。古代詩歌總集《玉台新詠》也收錄了她的詩作。艱難生活的歷練，促成了鮑令暉對社會人生的深刻感悟，也讓她留下了不少詩文佳作。詩論家鍾嶸誇贊："令暉歌詩，往往嶄絕清巧。《擬古》尤勝，唯《百願》淫矣。"可惜她的作品僅存詩七首，都與茶無關。她在《香茗賦》中究竟如何寫茶，後人無從知曉，實乃一大憾事。

『柒』 二六二七旺中原

「中原」一詞有狹義與廣義之分。一般指狹義的中原，即專指河南省。廣義的「中原」是以河南為中心，向河南臨近省份的部分地區滲透的一個廣闊區域。《辭源》解釋「中原」雲：「狹義的中原，指今河南一帶。廣義的中原，指黃河中下游地區，主要是河南省。」中原自古以來就是主導整個中華文明發展的核心地域，是中國歷史上絕大部分時間的政治、經濟和文化中心所在地。
中原一般專指河南省。河南又名「中原」和「中州」，在歷史上還曾被稱為「中國」、「中土」、「華夏」和「神州」，歷中原河南史悠久，文化底蘊深厚。史學界普遍認為中原河南對於整個中華民族的歷史和發展起到最主要決定性作用。現在我們說的中原，一般指河南省。其實中原指河南也有一個簡單的道理：古有「得中原者得天下」之說，而河南也是自三皇五帝到北宋中國長期的政治、經濟和文化中心所在地。
河南是中華文明和中華民族最重要的發源地。4000多年前，河南為中國九州中心之豫州，故簡稱「豫」，且有「中州」和「中原」之稱。河南是華夏民族早期主要居住的地方，也是今天絕大部分中國人的祖居之地。中國歷史上絕大部分時間的政治、經濟和文化中心都在河南，從中國歷史上第一個王朝夏朝在河南建都起，先後有夏、商、西周（成周洛邑）、東周、西漢（初期）、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐（含武周）、五代、北宋和金等20多個朝代在河南定都。 中國八大古都，河南一省就佔了四個，分別為夏商故都鄭州、商都安陽、十三朝古都洛陽和七朝古都開封。不過河南也是中國歷史上戰爭和災難最集中的一個地區，在歷史上的不同時期，大批大批的河南人為了逃避戰亂而遷往異域他鄉，這極大地促進了祖國很多地方的開發和中華文明的傳播。這里是中華文明的發源地，是華夏民族的搖籃。
[編輯本段]二、中原地區概念的形成
中原地區的概念形成經歷了一個相當長的時期，在這一發展過程中，「中原」一詞由過去沒有特殊意義的原野之意，轉向了專指黃河中下游的河南地區。究竟什麼時候開始出現出現這一轉變的呢？根據現存的史料分析，大概是在春秋戰國時期，經過兩漢時期的發展，到六朝時期中原一詞已經成為一個專有的中原地形圖地區名詞。因為從相關的史書中，我們可以發現中原一詞在這一時間開始，有時指原野，有時指中原地區，而到後期已經是專指河南地區了。
我們先來看先秦古籍中非地域概念的「中原」詞語。《詩經·小雅·吉日》曰：「瞻彼中原，其祁孔有。」這里的「中原」是指「原中」，作者在這里描述原野之中野獸的數量之多。《詩經·小雅·小宛》曰：「中原有菽，庶民采之。」是描寫民眾在原野中採摘豆子。春秋時期，中原一詞仍有原野之意，越王勾踐在會稽之圍解除後，向百姓謝罪時說：「寡人不知其力之不足也，而又與大國執讎，以暴露百姓之骨於中原，此則寡人之罪也。寡人請更。」（《國語·越語上》）這里是說因戰爭使百姓死後屍骨暴露在原野。經過數十年的休養生息以後，越國逐漸強大起來，在與吳國作戰時，面對吳軍一日五次挑戰，越王准備答應時，范蠡進諫曰：「夫謀之廊廟，失之中原，其可乎？王姑勿許也。」這里的中原仍然有野外之意。戰國末年的儒家代表人物荀況在《荀子·王制》中有「兵革器械者，彼將日日暴露毀折之中原，我今將修飾之，拊循之，掩蓋之於府庫」之語。這里雖然是教統治者如何治國，但觀作者之意「中原」在這里顯然是原野之意。
也就是在春秋時期，中原一詞開始有中原地區的意思出現。《左傳·僖公二十三年》記載，晉公子重耳流亡到了楚國，受到楚成王的厚待，當問及如何報答楚國時，重耳回答：「若以君之靈，得反晉國，晉、楚治兵，遇於中原，其辟君三舍。若不獲命，其左執鞭弭、右屬櫜鞬，以與君周旋。」這里的中原就有地區的含義在內。《國語·晉語三》記載，在是否納晉君問題上，有人主張殺之，公孫枝曰：「不可。恥大國之士於中原，又殺其君以重之，子思報父之仇，臣思報君之讎。雖微秦國，天下孰弗患？」這里的中原有中原諸侯國之意。公元482年，吳王夫差與晉、魯、周在黃池盟會後，吳王取得了諸侯國的霸主地位，吳王令「王孫苟告勞於周」，其中有一句話說「昔者楚人為不道，不承共王事。以遠我一二兄弟之國。吾先君闔廬不貰不忍，被甲帶劍，挺鈹搢鐸，以與楚昭王毒逐於中原柏舉。天舍其衷，楚師敗績，王去其國，遂至於郢」。追述先人事跡中所提到的中原，指的就是今日的河南省。
大約到漢代，「中原」一詞較多指河南地區。漢景帝時期所發生的七國之亂，主父偃評價說：「然不能西攘尺寸之地而身為禽於中原者」，是因為「先帝之德澤未衰而安土樂俗之民眾，故諸侯無境外之助」。（《史記·平津侯主父列傳》）這里的中原是指黃河中下游地區。徐樂在上書漢武帝時曾經對「瓦解」作解釋時提到中原，「何謂瓦解？吳、楚、齊、趙之兵是也。七國謀為大逆，號皆稱萬乘之君，帶甲數十萬，威足以嚴其境內，財足以勸其士民，然不能西攘尺寸之地，而身為禽於中原者，此其故何也？非權輕於匹夫而兵弱於陳涉也。當是之時先帝之德未衰，而安土樂俗之民眾，故諸侯無竟外之助。此之謂瓦解。故曰天下之患不在瓦解。」（《漢書·徐樂傳》）這里是說吳楚諸王在中原被擒。
當然漢代及其以後，「中原」一詞指原野者史書中也仍然存在，如司馬相如出使西南夷時曾說：為了傳土於子孫，名揚後世，「是以賢人君子，肝腦塗中原，膏液潤野草而不辭也」。（《史記·司馬相如列傳》）漢武帝在進攻南越之前，淮南王劉安上書諫曰：「今方內無狗吠之警，而使陛下甲卒死亡，暴露中原，沾漬山谷，邊境之民為之早閉晏開，晁不及夕，臣安竊為陛下重之。」（《漢書·嚴助傳》）新莽末年，王莽命令廉丹進攻山東的赤眉軍，廉丹徵求馮衍的意見時，馮衍要他靜觀時變，並勸說：「何與軍覆於中原，身膏於草野，功敗名喪，恥及先祖哉？」（《後漢書·馮衍傳》）在《後漢書·馬融傳》、《後漢書·皇甫規傳》等卷中所提到的中原還保留著原始的意義。
諸葛亮在《出師表》中說：「今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興復漢室，還於舊都。」這里中原就是指中原地區。到了晉朝特別是東晉時期，中原地區作為一個地理概念開始為人們廣泛接受。據不完全統計，《晉書》中就有55卷涉及「中原」一詞，出現了92次，而以東晉時期出現的頻率最高，且大多與晉朝君臣光復中原的志向有關，如「中原淪沒」、「中原亂離」、「中原覆沒」、「死亡漫於中原」、「中原喪亂」、「中原大亂」、「克復中原」、「中原向化」、「中原無所請命」等，這些詞語既透露出東晉人的中原情結，也反映了東晉時期中原已經作為一個相對固定的地理單元。是後，偏居江南地區的宋、齊、梁、陳等王朝都沿用了東晉以來關於中原的地理概念，其中自然包括著濃厚的中原情結。
上述論證表明從東晉南北朝以來，中原地區已經作為一個相對完整的地理概念出現在人們的視野中，後來的每一個朝代都沿用了中原地區的地理范疇。如宋代陸游的「王師北定中原日,家祭勿忘告乃翁」作為千古流傳的名句，就蘊含了南宋人對中原念念不忘的情結，可以與六朝人相比。中華書局影印1936年版的《辭海》釋「中原」一詞雲：「古稱河南及其附近之地為中原，至東晉南宋亦有統指黃河下游為中原者。」（P84）可能就是根據上述歷史事實而得出的。《辭源》解釋「中原」雲：「狹義的中原，指今河南一帶。廣義的中原，指黃河中下游地區，主要是河南省。」
[編輯本段]三、中原風水
中原主要是指河南省，這是學術界最普遍的共識，也是作為一個中國人所應必備的常識。 中原是中國最大的風水寶地。
風水是我國獨有的一種文化，理想的風水寶地是，背依綿延的群山，這山是龍脈，也就是「玄武」；面臨開闊的平原，稱「明堂」，明堂前還有像屏風一樣的「暗山」、「朝山」，這就是「朱雀」，河水蜿蜒曲折在前面環繞流過，兩側有重重山脈遮掩拱衛，這兩側的山就是「青龍」、「白虎」。
中原大地完全符合好風水「左青龍右白虎，前朱雀後玄武」的描述：洛陽、鄭州位於龍尾位置的吉祥地，「左青龍」是太行山，「右白虎」是大別山，泰山如同吉祥地前方的暗山，遠方的朝鮮半島與中原隔海相望，恰好與「朝山」的位置對應起來；在「吉祥地」的身後，龍脈就是中國最大、最宏偉的山脈：秦嶺和昆侖山。
[編輯本段]四、中原文化
1、史前文化
中原的史前文化，時間久遠、內容豐富、領域廣泛。8000年前左右的裴李崗文化，在河南新鄭裴李崗遺址出土了數百件磨製石器和陶器，在河南舞陽賈湖遺址，出土了新石器時代的房址53座，窯穴370座、陶窯13座，以及灰坑、墓葬、瓮棺葬等，出土文物近5000件，特別是出土的世界上年代最早、保存最完整的骨笛，改寫了世界音樂史；出土的釀酒遺物，被美國人配方復制後，生產出來了9000年前的古酒，引起世界轟動。7000年前的仰韶文化，出土了大量的彩陶和磨光石器，充分反映了新石器時代我們先民們的生產生活狀況。5000年前的龍山文化時期，河南也發現了相當豐富的陶器動物浮雕及鼎、罐、壺等文化遺存。由此可以看出，史前文化在河南發現不只一處，也不只是少數、若干處的幾件歷史遺存，而是連續的、有規模的歷史遺存。這些都充分表明河南在整個史前文明時期都處於領先地位，也足以說明中原大地是中華民族文明最早起步的地方之一。
關於黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝時代的文獻記載，其歷史的基本框架、社會大事以及社會性質是可信的；並已被建國以來的考古發現初步證實，約當考古學上的龍山文化時代；是中國古代文明的起源時期。我們認為，應當依據司馬遷《史記·五帝本紀》稱這個時期為五帝時代。五帝時代奠定了中國古代文明的基礎，孕育了中國古代文明的諸多特點。中國古代文明起源與形成的特點是多元的、在中原首先形成並成為全國性的中心。
2，神龍文化
神龍是智慧、勇敢、吉祥、尊貴的象徵。河南是龍的故里。被稱為人文始祖的太昊伏羲，在今河南周口淮陽一帶「以龍師而龍名」，首創龍圖騰，實現了上古時期多個部族的第一次大融合；被稱為又一人文始祖的黃帝，在統一黃河流域各部落之後，為凝聚各部族的思想和精神，在今新鄭一帶也用龍作為新部落的圖騰，我們今天的中國人被稱為「炎黃子孫」和「龍的傳人」，就是因此而來。從發掘出土的文物來看，我省發現的龍文物不但歷史久遠，而且最為正宗。濮陽蚌龍距今6400年，是中國最早的龍形象，被考古學界譽為「中華第一龍」；在「華夏第一都」偃師二里頭遺址發現的大型綠松石龍形器，距今至少3700年，被學者命名為「中國龍」，等等。這些龍文化的遺存從夏、商、周到漢唐、明清一脈相承，都是中華民族龍圖騰的源頭，在形態上可以說都是北京故宮里各種龍形象的祖先。中原和全國各地的民俗，也有不少與龍有關，如每逢喜慶之日舞龍燈，農歷二月二祭龍王、吃龍須面，端午節賽龍舟等。這些文化除了在中華大地傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物就是龍。從中原大地產生並完善的龍形象，目前已成為中華民族的象徵、中華文明的精神內核、中華民族團結的紐帶和共同的精神支柱。
後以洛陽為中心和重心擴展到河南的豫東和豫南。進入龍山文化時期之後，這種情況發生了變化。河南商丘、周口、許昌、鄭州等地的大汶口文化，融合於當地，完全被河南龍山文化所取代。豫西南的屈家嶺和石家河文化也遭到同樣的命運。這種現象所反映的正是中原文化強勢擴張的歷史真實。中原文化在不斷汲取周邊文明因素的基礎上，社會生產力進一步提高，已經走在其它文化的前面，並以夏王朝的建立為標志，確立了中華文明王中王的地位。
3、聖賢文化
在世界四大文明古國中，各種文化背景不一樣，崇拜也不一樣，印度崇尚動物，希臘和埃及崇尚神，中國非常崇尚聖賢。作為中華文化重要發祥地的中原河南，涌現出了許多文化聖人，而且名氣很大。比如，謀聖姜太公、道聖老子、墨聖墨子、商聖范蠡、醫聖張仲景、科聖張衡、字聖許慎、詩聖杜甫、畫聖吳道子、律聖朱載癱等，他們不僅以其偉岸的人格為人們所敬仰，而且以自己豐富的知識和深邃的思維，創制了一大批經典著作，成為中華文化發展史上的不朽豐碑。春秋時期思想家老子的《道德經》，以「道」解釋宇宙萬物的演變，闡述了大量樸素辯證法觀點，對我國2000多年來思想文化的發展產生了深遠的影響，在世界發行量僅次於《聖經》。墨子提出的「兼相愛、交相利」的觀點，莊子提出的「天地與我並生，萬物與我為一」，韓非子提出的以「法」為中心、「法、術、勢」三者合一的統治思想，都受到了歷代統治者的重視，也在普通民眾中產生巨大影響。
4、思想文化
中原思想文化是中華民族思想文化的核心，也是百家思想集大成者。孔子是儒學的開山人物，雖然出生在山東，但祖籍是河南，而且孔子講學、游說的主要活動地域在中原。洛陽人程顥、程頤開創的宋代理學，又把儒學推向一個新的思想高峰，成為宋元明清以來居統治地位的主流意識形態。道家思想的老祖宗老子，是河南鹿邑人，長期生活與活動在河南，《道德經》就是在河南寫的。法家思想的主要代表人物韓非子，也是河南人。總的來看，中原思想文化傳達著剛健有為、自強不息、中庸尚和的生活哲學，不僅隱含著「日新」的變革進取精神，而且也體現了友好共處、嚮往和平的精神境界。這些思想文化塑造了中華民族的基本文化形態和性格，豐富了中華民族精神寶庫，並對世界文化產生了很大影響。西方許多傑出人物如伏爾泰、狄德羅、托爾斯泰、布萊希特都曾受到《道德經》的影響。托爾斯泰直至暮年還在閱讀《道德經》，他說孔子、孟子對他的影響是大的，而老子對他的影響是巨大的。
5、名流文化
名流是一個以聖人為頂峰的特殊社會群體，也就是說，聖人肯定是名流，但名流未必是聖人，名流的外延要遠大於聖人。名流以其文化素養、文化格調和文化創造影響著社會，形成一種社會文化效應和文化風尚。中原歷史名人輩出。據統計，在二十四史中立傳的歷史人物5700餘人，其中河南籍的歷史名人為912人，占總數的15．8％。唐代留名的2000多名作家，河南居兩成。在中原名流中，既有思想家、哲學家、政治家、軍事家、科學家、文學家，也有社會賢達和社會名士，如縱橫家張儀、蘇秦，兵家吳起，政治家子產、李斯、張良、晁錯、司馬懿、姚崇、趙普等等。堯舜時代的賢士許由，堅辭帝堯的禪讓，被奉為隱士的鼻祖。魏晉時期的「竹林七賢」，當時主要在河南焦作一帶活動，其中阮籍、阮咸、山濤、向秀都是河南人。這些名流對社會歷史進程或者社會風尚的形成發揮了重要影響。
6、英雄文化
河南是一片仰慕英雄、產生英雄的土地，也是熱愛英雄、造就英雄的熱土。中原兒女在歷史的長河中譜寫的英雄譜，如燦爛畫卷，光耀神州。女媧補天、誇父追日、大禹治水、愚公移山等歌頌英雄的神話傳說，都產生流傳在河南。歷史上第一次農民起義的領袖陳勝，是河南登封人。代父從軍的巾幗英雄花木蘭，是河南虞城人，其義舉令世人贊嘆不已，甚至美國人也將其英雄故事搬上銀幕，全球傳播。河南鄧州人、唐代名將張巡在抵禦叛軍中，堅守睢陽，「守一城，捍天下」，被後人奉為神靈。宋代的包拯權知開封府，剛正不阿、鐵面無私、不畏權貴、懲惡揚善，成為世人景仰、萬代傳頌的「包青天」。南宋愛國將領岳飛是河南湯陰人，其「精忠報國」的壯志、「還我河山」的吶喊、「駕長車踏破賀蘭山闕」的豪情，一直激勵著中華兒女抵禦外侮、報效祖國。這些英雄們，歷來都是人們尊崇、歌頌的對象。這是一種不尋常的文化現象。
7、農耕文化
農業最早是在中原地區興起來的。中原農耕文化包含了眾多特色耕作技術、科學發明。裴李崗文化有關遺存中出土了不少農業生產工具，為早期農耕文化的發達提供了實物證據，尤其是琢磨精製的石磨盤棒，成為我國所發現的最早的糧食加工工具。大家知道，三皇之首的伏羲教人們「作網」，開啟了漁獵經濟時代；炎帝號稱「神農氏」，教人們播種收獲，開創了農業時代。大禹採用疏導的辦法治水，推進了我國水利事業的發展，也促進了數學、測繪、交通等相關技術的進步。戰國時期，由河南人鄭國主持修建的「鄭國渠」，極大地改善了關中地區的農業生產條件。隨著民族的融合特別是中原人的南遷，先進的農業技術與理念傳播到南方，促進了中國古代農業水平的提高。可以說，中國農業的起源與發達、農業技術的發明與創造、農業的制度與理念，均與河南密切相關。
8、商業文化
中國商人、商業和商業文化的起源在中原，是考古學界、史學界的共識。自古以來，中原地區就有比較自覺的商業意識，產生了中華商業文化的許多第一。商代的王亥「肇牽車牛遠服賈」，也就是第一個用牛車拉著貨物到遠地去做生意，被奉為商業鼻祖。第一個儒商孔老夫子的高足子貢，是河南浚縣人，不僅能做官，而且善於經商致富。第一個熱心公益事業而被後人稱為商聖的范蠡，是南陽人，他幫助越王勾踐滅吳復國之後，悄然引退，把才能用於經商。第一個愛國商人是新鄭人弦高，在經商途中遇到了秦師入侵，以自己的十五頭牛為代價智退秦軍。此外，中原還產生了中國商業的許多第一。比如中國歷史上第一批職業商人誕生於西周時期的洛陽，第一個由政府頒布的保護商人利益的法規《質誓》誕生於春秋時期的新鄭，以「城門之徵」為代表的最早的關稅徵收發生在春秋時期的商丘，第一個有戰略思路的產業商人為東周時洛陽人白圭，第一個商業理論家是今商丘人計然，最早的商家訴訟條例發生在春秋時的鄭國即今鄭州，第一個重商理論的倡導者為西漢洛陽人桑弘羊，唐代洛陽城內的管理市場的「三市之長」是最早的「市長」。

『捌』 河南各地特色介紹

河南位於黃河中下游，因大部分地區在黃河以南，故稱河南。因古為「豫州」，簡稱「豫」，又因古時豫州位於九州中心，因此又有「中州」、「中原」之稱。
河南地處中國中東部，東接安徽、山東，北界河北、山西，西連陝西，南臨湖北，處於我國第二階梯向第三階梯的過渡地帶。黃河以北有東北、西南走向的太行山，黃河以南有秦嶺東延部分的崤山、熊耳山、伏牛山和外方山綿亘。東西聯系的通道是黃河谷地，可以上溯關中，直達大西北和西亞地區，著名的絲綢之路向東延伸正是經過黃河谷地，現代重要的交通動脈第二條歐亞大陸橋（隴海線、蘭新線）也是經過這個通道。南北之間的通道也是在山地與平原交界的地帶開辟的，如古代著名的南襄通道，現代的京廣線、京深高速公路等。從政區和交通地位來看，河南處於居中的位置。以河南為中心，北至黑龍江畔，南到珠江流域，西至天山腳下，東抵東海之濱，大都跨越兩至三個省區。若以省會鄭州為中心，北距京津塘，南下武漢三鎮，西至關中平原，東至滬、寧、杭，其直線距離大都在600——800公里之間。河南承東啟西、通南達北的地理位置，決定了其在全國經濟社會活動中的重要地位。從歷史上看，河南是各族人民南來北往、西去東來的必經之地，是各族人民頻繁活動和密切交往的場所，因此，古人稱：「得中原者得天下」、「當取天下之是，河南在所必爭」。今天，河南境內三縱四橫的鐵路網、四通八達的高速公路和不斷發展的航空運輸，進一步強化了其交通樞紐的地位，西氣東輸、南水北調等國家重點工程陸續興建，河南仍然是全國經濟社會活動的中心之一。
河南省域面積16.7萬平方公里，居全國第17位，佔全國土地面積的1.74%，平原盆地、山區丘陵面積分別佔全省土地總面積的55.7%和44.3%。全省總人口9667萬，是中國第一人口大省。全省有漢、回、蒙古、壯、苗、藏、維吾爾、彝、朝鮮、土家、白等51個民族，以漢族為主，是全國少數民族比較多的省份之一。轄17個省轄市、1個省直管市，21個縣級市、89個縣、48個市轄區，2123個鄉鎮。
全省地形呈西高東低之勢。省境之西聳立著太行山和豫西山脈。豫西山脈是秦嶺的東延部分，秦嶺進入豫西向東呈扇狀展布。伏牛山是豫西山地的主體，山勢雄偉高聳，海拔1000—2000米，被譽為全省的屋瓴。桐柏山脈、大別山脈拱衛於省境之南，海拔一般在1000米以下，為淮河、長江的分水嶺。太行山脈與豫西山脈之間的黃河兩岸分布有黃土丘陵區。豫中屹立著巍峨峻峭的中嶽嵩山。省境東部為遼闊的黃淮平原。
河南橫跨黃河、淮河、海河、長江四大水系，境內1500多條河流縱橫交織，流域面積100平方公里以上的河流有493條。黃河橫貫中部，境內幹流711公里，流域面積3.62萬平方公里，約佔全省面積的1/5。省境中南部的淮河，支流眾多，水量豐沛，幹流長340公里，流域面積8.83萬平方公里，約佔全省面積的1/2。北部的衛河、漳河流入海河。西南部的丹江、湍河、唐白河注入漢水。全省水資源總量413億立方米，居全國第19位。
河南平原廣袤，地理氣候條件適中，是全國重要的農畜產品生產基地。全省有耕地資源8110.3千公頃（實有耕地面積7262.8千公頃，合1.089億畝），佔全國的6.24%，僅次於黑龍江、四川和內蒙古，居全國第4位。處於亞熱帶向暖溫帶過渡地帶，由南向北年平均氣溫為15.5℃～9.5℃，年均降雨量1380.6～526.0毫米，氣候溫和，雨量適中，無霜期265—332天，適宜於多種農作物生長，是全國小麥、玉米、棉花、油料、煙葉等農產品重要的生產基地之一。糧食產量大體佔全國的1/10，油料產量佔全國的1/7，牛肉產量佔全國的1/7，棉花產量佔全國的1/6，小麥、玉米、煙葉、豆類、芝麻等農產品和肉類、禽蛋、奶類等畜產品產量也都居全國前列。河南還有很多名優特產品，如原陽大米、開封西瓜、杞縣及中牟大蒜、永城辣椒、淮陽黃花菜、信陽毛尖和板栗、西峽獼猴桃、靈寶蘋果、寧陵酥梨、內鄉山茱萸、洛陽牡丹、鄢陵花卉、焦作四大懷葯等，都已成為國內知名品牌。
河南礦產資源豐富。目前全省已發現礦產資源157種，探明儲量的81種。在已探明儲量的礦產資源中，居全國首位的有鉬礦、藍晶石、鑄型用砂岩、天然鹼、水泥配料用粘土、珍珠岩、藍晶鑄岩等8種，居前5位的有26種，居前10位的有48種。優勢礦產可歸納為煤、石油、天然氣「三大能源礦產」，鉬、金、鋁、銀「四大金屬礦產」，天然鹼、鹽、耐火粘土、藍石棉、珍珠岩、水泥灰岩、石英砂岩等「七大非金屬礦產」。依託豐富的資源，河南發展起了以輕紡、食品、冶金、建材、機械、電子、石油、化工為主體，門類齊全，具有一定規模的工業體系，全省有大、中型工業企業1200多家。
河南是中華民族的主要發祥地之一。河南的歷史可以追溯到距今五六十萬年以前，南召雲陽鎮發現的猿人臼齒化石，年代大致與北京猿人相當。自遠古以來，我們的祖先就生息繁衍在中原大地上，創造了裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化等令世人贊嘆的史前文化。相傳伏羲女媧就是在中原一帶奠定了中華民族繁衍生息的基礎，至今淮陽仍保存著規模龐大的太昊陵。被稱為「中華第一大帝」的軒轅黃帝，據說就誕生在今天鄭州的新鄭市，並在這里建立都城。從中國第一個世襲王朝夏朝建都於河南偃師，至清王朝覆滅的4000餘年歷史中，河南處於全國政治、經濟、文化的中心地域長達3000年，經濟社會文化發展曾幾度達到鼎盛，先後有20多個朝代建都或遷都於此。中國七大古都河南就有3個，即：殷商古都安陽、九朝古都洛陽、七朝古都開封。在漫漫的歷史長河中，河南大地上孕育的千古風流人物燦若群星，如古代哲學家和思想家老子、莊子、墨子、韓非、程頤、程灝，政治家和軍事家李斯、劉秀、岳飛，科學家和醫學家張衡、張仲景，文學家和藝術家杜甫、韓愈、白居易、李賀、李商隱、吳道子，以及近現代的李季、馮友蘭、姚雪垠、李准等。河南還是少林武術和陳氏太極拳的發源地，堪稱中國功夫的故鄉。
悠久的歷史給河南留下了大量寶貴的歷史文化遺產，成為河南旅遊業發展得天獨厚的優勢。河南的地下文物居全國第一位，地上文物居全國第二位，館藏文物佔全國的八分之一，有國家重點文物保護單位54處。安陽殷墟被國家文物部門列為20世紀中國100項重大考古發現之首，洛陽龍門石窟是中國三大石窟之一， 2000年被列為世界文化遺產。中原第一古剎——洛陽白馬寺，開封古樸巍峨、雄偉壯觀的龍亭，造型古樸、宋代風韻的宋都故街，樓閣宏偉、庄嚴絢麗的大相國寺，還有嵩山少林寺，嵩陽書院，登封觀星台、中嶽廟，湯陰岳飛廟，漢三闕、開封鐵塔、包公祠，南陽武侯祠，三門峽函谷關，淮陽太昊陵等一大批名勝古跡。為了使豐富的歷史文化遺產得到有效的保護，國家和河南省共同投資建設了造型新穎、氣勢恢宏、具有獨特藝術風格的河南博物院。目前該院館藏文物達12萬件，其中珍貴文物4萬多件，尤以史前文物、商周青銅器、歷代陶器、金簡等珍貴文物最具特色。
除了豐富的人文景觀外，河南還有很多絢麗多彩的自然景觀。奇峰聳峙、峻峭巍峨的太行山，重岩迭嶂、氣勢磅礴的伏牛山，崗巒起伏、溪流蜿蜒的桐柏山，樹木繁茂、鬱郁蔥蔥的大別山組成河南的四大山系，其間不乏許多名山奇觀，如氣魄宏偉、古跡棋布的中嶽嵩山，怪石嶙峋、風景幽奇的雞公山，汕奇澗幽、景色秀麗的雲台山，異峰突起、巍峨挺拔的石人山，都具有獨特的魅力。河南河流如網，水庫棋布，構成了絢麗多彩的游覽勝地。遠眺源遠流長、奔騰不息的黃河，長天無垠、天水一色，給人以「黃河之水天上來」、「黃河遠上白雲間」之感。山水樓台交相輝映的百泉湖，煙波浩渺、富有南國旖旎風光的南灣湖，吐珠噴玉、各具特色的珍珠泉、噴玉泉，千姿百態、神奇曼妙的自然溶洞，都獨具特色、情趣各異。目前全省共有風景名勝區31個，總面積達0.17萬平方公里，其中中嶽嵩山、龍門山、雞公山、雲台山和王屋山為國家級風景名勝區；國家級自然保護區6個，地方級自然保護區22個；森林公園55處。
改革開放以來，河南人民在省委、省政府的領導下，高舉鄧小平理論偉大旗幟，認真貫徹落實國家一系列方針政策，艱苦奮斗，奮發進取，經濟和社會各項事業都取得了長足的發展。
2003年我省國內生產總值達到7025.93億元，居中西部18個省市區前列。1998年—2003年年均增長9.2%，比全國平均水平高1.2個百分點。經濟增長的質量和效益進一步提高。2003年全省限額以上工業企業實現利潤總額達到251億元，創歷史最高水平。地方財政總收入達到582億元，其中一般預算收入達到337.7億元，比1997年增長75.3%。產業結構不斷調整優化，一、二、三產從1997年的24.7∶47.1∶28.2逐步調整為2003年的17.6：50.5：31.9，傳統農業大省向工業大省邁進的步伐進一步加快。人民生活水平和質量顯著提高。2003年全省農民家庭人均純收入達到2235.68元，城鎮居民家庭人均可支配收入達到6926.12元，分別比1997年增長68%和29%，年均分別增長9%和4.3%。城鄉居民儲蓄存款余額達到4919.09億元，比1997年增長1.2倍。居民消費水平明顯提升，居民食品消費占消費總支出的比重，城鎮由45%下降到33%、農村由55%下降到48%。
農業綜合生產能力不斷提高，農村經濟全面發展。糧食常年產量穩定在4000萬噸以上。棉花、油料、水果、煙葉、肉類等主要農畜產品產量多年來穩居全國前三位。河南不僅用佔全國1.74%的土地養活了佔全國7.5%的人口，而且還是全國重要的商品糧生產基地之一，為保障國家糧食安全做出了積極貢獻。近年來，全省以建設全國優質專用小麥生產加工基地和畜產品生產加工基地為重點，大力推進農業結構戰略性調整，目前全省優質專用小麥種植面積達到2305萬畝，佔小麥播種總面積的32%，初步形成了區域化布局、規模化種植的格局。蔬菜、瓜類、葯材、花卉等經濟作物和特色農作物種植面積穩步擴大。畜牧業快速發展，主要畜牧業生產指標居全國前列，其中牧業產值、增加值等7項指標居全國首位。著力對40家小麥加工龍頭企業和一批畜產品加工骨幹企業進行了重點扶持，促進了農副產品深加工迅速發展，拉長了農副產品生產加工鏈條，提高了附加值。2003年全省小麥加工轉化能力達到1800萬噸左右，肉類精深加工能力超過230多萬噸，均居全國前列。培育了蓮花味精、金象麥業、南陽天冠、漯河雙匯、華英肉鴨、鄭州花花牛、思念、三全等一批知名品牌。其中，漯河雙匯集團產品種類已達600多種，市場佔有率達到50%左右，成為全國最大的肉製品加工基地；華英集團肉鴨加工系列產品達200多種，成為亞洲最大的肉鴨加工企業；鄭州花花牛日加工鮮奶能力達到500噸左右，躋身全國乳品加工企業10強。目前全省擁有火腿腸、味精、速凍食品、方便麵等30多類優勢產品，其市場佔有份額分別為70%、44%、46%和25%。
工業化進程明顯加快，工業結構調整成效顯著。工業在全省國民經濟發展中的主導地位日益增強。河南以豐富的礦產資源為依託，建立了以機械、電子、石油、化工、冶金、建材、煤炭、電力為主體，門類齊全，具有一定規模的工業體系。全省現有上市公司30家。通過深化改革和結構調整，培育了一批在國內外市場具有較強競爭力的名牌產品和企業集團，中國第一拖拉機工程機械公司是中國最大農機製造企業，平頂山神馬簾子布集團是中國最大簾子布生產企業，周口蓮花味精公司產量居亞洲第一位，安陽彩色顯像管玻殼有限公司產量居全國第一位、世界第三位，長城鋁業公司是中國最大的氧化鋁生產企業之一。一批產品產量位居全國前列，其中大型拖拉機銷售量佔全國市場銷售量的40%，簾子布佔35%，彩色玻殼佔70%。機制紙及紙板產量居全國第1位，卷煙、化肥、原煤、平板玻璃在全國居第2位，大中型拖拉機居第3位，紗、水泥居第4位，發電量、原油、天然氣、通訊電纜、輪胎、化學纖維、家用電冰箱、飲料酒等產品產量在全國均居前10位。我省是華中電網重要的火電基地之一，全省發電裝機總容量達2007萬千瓦，居全國第6位。隨著工業生產的逐步加快，經濟增長的質量和效益明顯提高。
按照運用高新技術和先進適用技術改造傳統產業和有選擇地發展具有比較優勢的高新技術產業的發展思路，近年來，先後實施了對增強工業發展後勁起重大作用的164個標志性工業結構調整項目，新增糧食加工能力1000多萬噸、氧化鋁生產能力100多萬噸、電解鋁能力140萬噸、鋁加工能力30多萬噸，加快了優勢工業品基地建設和優勢資源的深度開發，進一步拉長了產品鏈條，提高了產品附加值，初步形成了小麥、畜產品和鋁工業三大產業鏈，提升了傳統產業、支柱產業和高新技術產業的競爭能力。一批知名品牌和骨幹企業相繼成長壯大，「安彩」玻殼、「雙匯」火腿腸、「邦傑」 火腿腸、「蓮花」味精、「新飛」冰箱和冰櫃、「金星」啤酒等相繼被認定為中國名牌產品。以華中制葯、竹林眾生、羚銳制葯為代表的一批生物制葯企業和以彩色大屏幕為標志的電子電器產品發展勢頭強勁。2003年全省工業增加值達到3034.14億元，居全國第6位。
交通、通訊快速發展，基礎設施條件明顯改善。河南已成為全國最大的交通樞紐之一，中國兩大鐵路干線京廣和隴海鐵路、兩大高速公路干線京珠和連霍公路都交匯於此。目前全省已初步形成了以鐵路、公路為骨幹，民航、水路運輸為輔助的交通體系。全省高速公路通車里程1419公里，居全國第9位，十字型高速公路骨架已初步形成。預計「十五」末全省高速公路通車里程可達到2500公里。作為全省重要的鐵路樞紐之一，河南省目前已形成了「三縱四橫」的鐵路網，成為全國重要的客貨運輸中心，2002年鐵路營運里程達到6632.1公里，其中地方鐵路1372公里，居全國首位。鄭州北站是亞洲最大的編組站，鄭州東站是全國最大的零擔中轉站，鄭州站是全國最大的客運站之一。航空運輸，目前省內已建成三個民用機場，分別為鄭州機場、洛陽機場、南陽機場，共開辟32條國內航線和不定期國際旅遊包機，通航國內56個大中城市及港澳地區，每周航班560個，年吞吐量150萬人次。
作為全國重要的通信樞紐之一，全省固定電話用戶達到1364.6萬戶，居全國第5位；城市電話用戶759.9萬戶，居全國第4位；農村電話用戶604.7萬戶，居全國第5位；移動交換機用戶1072.6萬戶，居全國第11位；通訊長途傳輸實現了自動化，長途線路實現了數字化，城鄉電話交換機全部實現了程式控制化和傳輸數據化,全面啟動了用戶接入網工程，光纖、無線、寬頻等技術得到了推廣和應用。全省互聯網用戶達到194.9萬戶，居全國第10位；基本建成覆蓋全省城鄉、連通世界的通信網路。網路技術基本與世界先進水平同步,網路能力及業務種類基本能夠滿足現階段信息化建設的需要。
對外開放水平逐步提高，東引西進取得新成效。積極應對加入世貿組織新形勢，認真實施開放帶動戰略，初步形成了全方位、多層次、寬領域的對外開放格局。2003年全省外貿進出口總額達到47.16億美元，其中出口29.8億美元，雙雙刷新歷史最高記錄。出口商品結構進一步得到調整，食用小麥出口填補了國內空白，機電產品、高新技術產品正在成為新的出口增長點。建立了鄭州鐵路東站、鄭州機場兩個國家一類口岸。貿易夥伴已遍及五大洲160多個國家和地區。利用外資領域不斷擴大，質量進一步提高，日立、東芝、菲利浦、普爾斯馬特、里昂水務、德國MAN（曼公司）等24家世界500強跨國公司相繼落戶中原。一批企業已經開始採用戰略協作、貼牌生產等手段，積極參與國際市場競爭，50多家河南企業走出國門，在境外設立了分支機構或投資辦廠。大力實施「東引西進」戰略，豫粵、豫滬經貿合作逐步深入，與北京大學、清華大學、中科院等國內著名高校、科研院所的產學研合作不斷加強。面向西部地區，成功舉辦了河南產品蘭州展銷會、烏魯木齊貿易洽談會、廣西投資洽談會等一系列經貿展銷活動，擴大了河南產品西部市場的佔有率。一些優勢企業開始在西部地區實施企業購並或設點辦廠。
科技、教育和社會事業全面發展，可持續發展能力不斷增強。積極實施「科教興豫」戰略，科研能力不斷提高，全省擁有專業技術人員140餘萬，各類研究與技術開發機構1300多個。科技成果轉化能力顯著增強，科技成果推廣率達到35%以上，科技進步對經濟增長的貢獻率達到43%。教育事業得到優先發展。小學學齡兒童入學率接近100%，普通初中適齡人口入學率97%以上，「普九」人口覆蓋率93%以上，基礎教育水平穩居全國前列。普通高中規模發展迅速。高等教育規模成倍擴大，鄭州大學進入國家「211工程」，普通高校由1997年的50所增加到66所，在校生規模由1997年的13.6萬人增加到55.7萬人，增長3.1倍。普通高校錄取率連續兩年高於全國平均水平。民辦教育發展迅速，各級各類民辦學校已達4400多所，居全國第5位，在校生達70萬人。實施了廣播電視「村村通」工程，廣播、電視人口有效覆蓋率均達94%以上。文化、體育、衛生、新聞出版等社會事業更加繁榮。全省人口自然增長率連續11年低於全國平均水平。資源開發利用和保護成效顯著，水、土地、礦產等資源使用效率明顯提高。
黨的十六大確立了全面建設小康社會的奮斗目標，繪制了二十一世紀前二十年我國現代化建設的宏偉藍圖。9600萬河南人民在河南省委、省政府帶領下，邁上了全面建設小康社會的新征程。
按照河南省委、河南省人民政府關於全面建設小康社會規劃綱要，河南全面建設小康社會的總體目標是：在優化結構和提高效益的基礎上，堅持「一高一低」，確保人均國內生產總值到2020年比2000年翻兩番以上，達到3000美元，基本實現工業化，城鎮化和農業現代化水平大幅度提高，努力實現中原崛起。建成完善的社會主義市場經濟體制和更具活力更加開放的經濟體系。各項社會事業全面發展，社會保障體系比較健全，社會就業比較充分，人民生活更加富足，社會主義民主更加完善，社會主義法治更加完備，人口素質明顯提高，可持續發展能力不斷增強。
對全面建設小康社會的基本途徑，河南省委、省政府提出：全面建設小康社會，最根本的是堅持以經濟建設為中心，不斷解放和發展社會生產力。必須大力推進經濟結構的戰略性調整，努力完成基本實現工業化這一歷史性任務。加快工業化、城鎮化，推進農業現代化是我省全面建設小康社會的基本途徑，也是從根本上解決「三農」問題的必由之路。要堅持以工業化為主導，以城鎮化為支撐，以推進農業現代化為基礎，統籌城鄉經濟社會協調發展。
在發展布局上，河南省委、省政府提出：實施中心城市帶動戰略，帶動周邊地區特別是農村經濟社會的快速發展，在全省形成各展所長、優勢互補、競相發展的格局。以鄭州為中心，包括洛陽、開封、新鄉、焦作、許昌、平頂山、漯河、濟源在內的中原城市群經濟隆起帶，要加強基礎設施和生態環境建設，大力發展優勢產業和高新技術產業，建成全省對外開放、東引西進的主要平台和全國重要的製造業基地，區域性商貿金融城市和科教文化中心，中西部綜合競爭力較強的開放性經濟區，努力在全省率先實現全面小康的發展目標。到2020年，中原城市群經濟隆起帶非農勞動力占勞動力總數的比重達到80%左右，城鎮人口占總人口的比重達到60%左右，國內生產總值佔全省的60%以上。豫北地區的安陽、鶴壁、濮陽，要充分發揮工農業基礎較好，油氣、煤炭資源比較豐富的優勢，逐步建成我省重要的電子信息產業基地、裝備製造業基地、鋼鐵基地、煤化工和石油化工基地。豫西地區的三門峽，要充分發揮礦產、林果等資源豐富的優勢，搞好精深加工，建成全省重要的煤化工基地、黃金生產加工基地、鋁工業基地和林果業生產加工基地。豫西南地區的南陽，要形成中葯生產基地、紡織基地、以非金屬礦產開發利用和農副產品加工為主的產業帶。黃淮地區的駐馬店、商丘、周口和信陽，要建成全國綠色農產品加工出口基地、生豬和肉牛肉羊生產加工基地、油料生產加工基地和勞務培訓輸出基地。
為了實現全面建設小康社會的奮斗目標，河南省委、省政府提出：必須深化改革，擴大開放，完善社會主義市場經濟體制，創新發展機制，在更大程度上發揮市場在資源配置中的基礎性作用，提高國民經濟發展的市場化運作程度，著力抓好六項關系全局和長遠發展的戰略舉措。（一）堅持擴大內需，加快基礎設施建設和基礎產業發展；（二）不斷深化改革，完善社會主義市場經濟體制；（三）強力實施開放帶動，不斷擴大東引西進；（四）千方百計擴大就業，健全社會保障體系；（五）堅持科教興豫，發揮人才作用；（六）堅持可持續發展，實現經濟發展與人口資源環境相協調。

『玖』 二里頭文化的文化影響

二里頭文化是探索夏文化和中國古代文明問題的主要研究對象之一，這種文化的形成
對於中國古代文明的成長，有著特殊的貢獻。然而，二里頭文化的分布和波及面的廣度遠
不及商文化、周文化，與之基本同時存在的還有先商文化、夏家店下層文化、岳石文化…
…
一、二里頭文化的來源與中國古代文明的孕育

關於二里頭文化的主要來源，考古學界的意見基本一致，即認為河南龍山文化是二里
頭文化的主要來源。更具體地說，是將分布於豫西地區的「王灣三期文化」或「煤山類型
」作為二里頭文化的主要來源①。從王灣三期或煤山類型和二里頭文化早期的大部分文化
內涵特徵來看，這個結論無疑是正確的。王灣三期或煤山類型與二里頭文化早期的相同文
化因素甚多，相同或相似的遺跡現象有:夯土建築、連間排房式建築、袋形灰坑、灰坑葬
等;相近的生產工具有石鏟、石斧、石刀、石鐮等;相似的大量陶器中最常見的有中口夾砂
罐、鼎、甑、淺腹平底盆、豆、瓦足皿、瓮、鼓腹雞冠耳盆以及刻槽盆、觚形杯、 、器
蓋等;陶器的紋飾都有籃紋、方格紋、繩紋。此外，煉銅技術、琢玉技術、卜骨等也是煤
山類型和二里頭文化共有的文化內容。由於王灣三期或煤山類型與二里頭文化的分布區域
大面積重合，文化遺存特別是典型陶器形態傳承關系明顯，所以二里頭文化應該是主要繼
承了王灣三期或煤山類型的文化傳統，這些傳統包括農業生產技術、煉銅和制陶等手工業
技術、建築技術、居住方式、飲食方式、宗教觀念等諸多方面。
考古學界也注意到了山東龍山文化、良渚文化和晉南地區龍山文化的部分內容被二里
頭文化所吸收的情況。如鄒衡先生指出「觚、爵、雞彝、瓦足皿等四器」「大都來自東方
，或者同東方有著密切的關系，此四器是夏文化中最主要的禮器，它們的存在，應該體現
了夏朝的部分禮制。」「夏禮可能是繼承虞禮而來的」②。李伯謙先生認為二里頭文化的
、觚、豆、單耳杯、三足盤(瓦足皿)應該源於山東龍山文化③，東下馮類型中流行的鬲、
、 、蛋形瓮等明顯是繼承晉南地區龍山文化而來的因素④。紀仲慶先生在論及良渚文化
的影響時特別提到「偃師二里頭發現過一件玉琮」⑤，谷建祥、賀雲翱兩位認為「二里頭
文化的玉器品類繁多，有琮、鉞、戈、圭、璋、戚璧、柄形飾、筀、錐形器等，與紅山文
化、山東龍山文化、太湖良渚文化相比，二里頭文化的玉器器類比較接近良渚文化。」⑥
上述陶器和玉器有不少是禮器，也有部分日常生活用具。可以看出，二里頭文化的主人在
生活習俗方面主要繼承了當地的龍山文化傳統，也融入了一些東方地區的習俗。而在宗教
、禮儀活動中則較多地採用了東方地區、東南地區的器物和方式，在精神文化方面，受到
較多來自東方、東南方的文化影響。
在新石器時代，中原地區的文化與東方地區的文化有著長期的、頻繁的往來，這種情
況反映在文化遺存上，就表現為兩個地區的文化因素源源不斷地互相滲入。二里頭文化所
包含的東方地區文化因素，有些在龍山時代即已傳入中原地區，如陶器中的瓦足皿就是這
樣。在新石器時代晚期，中原地區的考古學文化由於大量吸收了周圍地區文化的精華，發
展水平顯著提高。但在這一時期，從常見的文化遺物上卻較少發現來自西北地區的文化影
響。有的學者認為當時華夏族中已經形成了嚴格的「夷夏」觀念，「這就從行動上阻止了
北方民族的南下或西部民族的東進，從思想上限制了他們文化的傳播」，「關於新石器時
代中原文化對邊地文化的排斥現象，從邊地文化中常見中原文化的因素，而中原文化中少
見邊地文化的因素這一事實中即可看出。」⑦到了二里頭文化時期，在常見的文化遺物上
更難看出西北地區的文化影響。因而在以往的研究中，我們一般較少考慮西北邊地文化對
二里頭文化的影響。
然而，二里頭文化的部分重要文化因素雖然可能直接來源於河南龍山文化，但如果追
溯其更早的淵源，就會使我們的注意力轉向中原地區以外的西北地區和北方地區，馬的馴
養和金屬冶煉技術就應該屬於這樣的文化因素。
仰韶文化半坡類型遺存中有馬的遺骸，研究者認為當時的馬可能正處於馴養階段，畜
牧業還沒有從狩獵經濟中發展為一種主要生產部門⑧。
龍山時代的包頭轉龍藏遺址中也發現了馬的骨骼⑨，從生態環境來看，今內蒙西部地
區原是野馬縱橫馳騁的天地，當地的先民們有條件較早地對馬進行馴養。北方地區的此種
情況與《左傳》昭公四年晉司馬侯所說:「冀之北土，馬之所生」相符合。
年代同屬龍山時代的河南湯陰白營遺址發現的家畜標本中也有馬骨，雖然沒有鑒定到
種，但鑒定者估計其是家畜10。
年代稍晚的二里頭文化遺存中有馬的遺骨，一般認為這是經過馴養的家畜所遺。馬及
其馴養技術，很可能就是由西北邊地經過冀南豫北地區傳入伊洛地區的。
在我國的農耕民族中，二里頭文化的創造者和使用者可能是較早使用馬匹的民族。當
時在東方地區、東南地區和南方地區，有些考古學文化分布也很廣，影響也很大，但沒有
發現馬的骨骼，這些地區的馬一般出現在商代或更晚。由於二里頭文化的分布區域比較接
近西北地區的游牧族或半農半牧民族，所以理應較早地接受了來自西北方的某些文化影響
。馴養馬匹，可能就是所受影響之一。從新石器時代至二里頭文化時期發現的馬的骨骼的
遺址年代與地理位置，我們可以約略看到養馬技術傳播的大致路線。
不少二里頭文化的研究者根據年代、分布、文化特徵等情況與史籍中的有關記載相對
照，認為二里頭文化就是夏文化。而根據先秦時期文獻來看，夏人已經馴養了馬。《尚書
·甘誓》:「御非其馬之正，汝不恭命。」《禮記·明堂位》:「夏後氏駱馬黑鬣。」都說
明了這種情況。
與二里頭文化長期並存的豫北冀南地區的另一種考古學文化，可能是先商文化。其分
布地區包括了前述龍山時代的湯陰白營，由於該地區在龍山時代已經有了作為家畜的馬，
先商時期的居民能夠養馬也是順理成章的。《世本·作篇》:「相士作乘馬」，反映了夏
代的商族也已掌握養馬技術。從先商文化的分布方位判斷，商族也應該是從西北地區的游
牧族或半農半牧民族那裡學習了這一技術的。
美國學者Erich Isaac認為「北方塔爾潘馬是蒙古馬的祖先，它們後來被傳入中國」
，而人們對這種馬馴化的最初嘗試「大致發生在公元前三千年內」。「在公元前第二千年
內，馬和戰車的傳播遠達……中國」11。關於馬車的出土資料，年代最早的屬商代，商代
以前尚缺乏實物。對馬車的起源我們暫置不論。不過，在我國的舊石器時代遺址中，已發
現過不少野馬骨骼化石，新石器時代遺址中曾數見馬骨標本。這說明在家畜飼養業已成為
重要的輔助經濟的龍山時代，中國西北地區、北方地區乃至中原地區，應該有條件對馬進
行馴化。開始時，馬可能只是一種替代性馴化牲畜，在生產與生活中所起的作用並不顯著
。然而當馬與車相結合，並且用於戰爭的時候，掌握了馬和戰車的民族就獲得了軍事技術
、裝備方面的優勢。因此，由西北地區或北方地區傳入中原地區的養馬技術，對於中原地
區國家政權的出現，應該起了催化的作用。
青銅器的產生與中國古代文明的產生關系尤為密切，因而為國內外學者所關注，有不
少研究者將青銅器作為中國古文明形成的標志之一。盡管個別青銅器的出現尚不足以說明
青銅時代的產生，但其出現的時間總不會早於青銅時代的「序幕」階段。而中國青銅時代
的大量青銅兵器和禮器，無疑在文明的產生和發展中發揮了重要作用。因此，青銅器無論
如何也應該是中國古文明的因素。青銅時代之前出現的個別青銅器是文明時代產生之前的
文明因素，說明中國古代文明正在孕育之中。
從目前已知的考古資料來看，中國青銅器似乎在西北地區出現較早:甘肅東鄉林家出
土的馬家窯文化青銅刀年代為公元前3000年左右，永登蔣家坪出土的青銅刀年代為公元前
2300—公元前2000年12。中原地區發現的青銅器年代稍晚，其青銅冶鑄技術有可能是自西
北地區傳入的。當中原地區進入青銅時代的前後，分布在西北地區的齊家文化，也有著多
種青銅器，如甘肅武威皇娘娘台和秦魏家出土的青銅錐13;青海貴南尕馬台25號墓出土的
七角星紋青銅鏡14等。看來，西北地區的青銅技術不僅產生較早，而且一直延續下來。只
是，中原地區在青銅冶鑄技術出現後，很快地經歷了青銅時代的草創時期，在生產中迅速
提高了技術水平，到二里頭文化二期時，已經能夠製造青銅兵器、樂器、工具、飾物等。
中原地區開始成為當時青銅手工業的先進地區。
總之，在二里頭文化誕生之前，東方地區、東南地區、西北地區和北方地區形形色色
的文化內容逐漸向中原地區凝聚，與當地固有的文化融合為一。王灣三期或煤山類型文化
在自身發展的同時進一步接受和轉換來自鄰境地區的文化因素，兼收並蓄，選擇其他文化
之所長為己所用。在前述外來文化因素之中，有的反映了禮制的出現，體現了禮制的內容
，如部分源於東方地區和東南地區的陶器、玉器;有的預示了青銅時代即將到來的信息，
如可能從西北地區傳入的紅銅冶煉技術。這些文明因素在中原地區匯合和發展的過程，正
是中國古代文明在這一地區孕育過程的重要方面。至於本地區大量王灣三期文化或煤山類
型的生產工具、日常生活用具，雖不能直接說明文明起源問題，但它們卻是伴隨著文明的
孕育而發展演變的，因而也在文明的起源過程中產生過積極作用。至於馬的馴養，意義主
要表現在後來出現的車戰中和使用馬車發展交通等方面，可以說是即將作用於文明的一種
潛在因素。
中原地區的考古學文化歷來有一個得天獨厚的條件，這就是容易得到來自四面八方的
文化影響和文化信息。中原先民們在數千年中形成了善於選擇和吸收其他地區先進文化成
果的傳統。從二里頭文化的直接來源和間接來源的分析中，大致可以得出一個結論:二里
頭文化的各個來源，分別向中原地區提供了二里頭文化賴以產生的物質基礎，其中的文明
因素匯集在一起，中國古代文明的中心逐漸形成。

二、二里頭文化的形成與中國古代文明的誕生

在研討中國古代文明問題時，由於研究者對「文明」概念認識的分岐和判別文明
產生標準的不同，所得結論也多有出入。不過，從大多數互有區別的意見中，我們仍然可
以找到某些共識，選擇較為一致的、合理的判別標准。
在中國古代文獻中，「文明」一詞有「文採光明」之義。從這個意義上講，原始先民
製造和使用的種種器物的精緻化，從生活到生產方面對火的使用，都有著「文明之象」。
這種意義上的「文明」的出現，當然比階級社會的產生早得多。而現代人文科學中使用的
「文明」一詞，一般用來指城市或階級和國家產生後的人類社會發展階段。相當多的學者
把文字、青銅器、戰爭等也作為文明時代的標志。這些標准在很大程度上是一致的:城市
的出現是社會分工和私有制發展的結果，在城市中，有相當一部分人不是從事食品生產的
，他們包括統治者和手工業者等等。在這種情況下，階級應該已經產生，國家則是同階級
社會一起產生的。戰爭和階級一樣與國家密切相關，如果承認國家是文明社會的標志之一
，那麼國家發動的戰爭也應該是文明社會的標志。中國古代青銅器中的專門武器說明國家
和戰爭的存在，青銅禮器反映了禮制、社會等級制度的發展，因而早期的青銅武器和禮器
也可以作為中國古代文明誕生的標志。唯有文字的標准不易掌握，在已知的考古資料中，
還沒有看到文字與青銅器、城市、階級、國家基本同時產生的證據。下面，我們根據除文
字之外的幾個標准來展開討論。
二里頭文化的內涵表明，文明時代正是隨著該文化的形成而降臨於中原地區的。
以考古學文化而論，在二里頭文化形成之前，豫西、晉南地區的周邊，已經存在著一
系列具有武裝力量的文化或文化類型。這一地區西方的客省庄二期文化的石矛、骨鏃、雕
刻人骨等15，說明戰爭可能在西部地區出現。在北面鄰境地區，曾發現過河南龍山文化中
最大的城址——輝縣孟庄龍山城址16。而南方地區，早在屈家嶺文化中期就已出現包括夯
土城牆、夯土台基、護城河的城址17。在東方，豫東地區的龍山文化城址有著門衛房18，
當時當地應該存在著防禦守衛的武裝。周圍地區武裝力量的存在發展，構成了對這一地區
的威脅。
二里頭文化形成之後，出現了龍山時期各文化所未見的青銅兵器戈、戚、鏃等。這些
兵器的出現是戰爭的需要，反映了當時有了專門的武裝力量。由於二里頭文化地處中原，
在戰爭中可以四面出擊，也難免受到來自各方的攻擊，其中西方和北方的戎、狄對於農業
民族是很嚴重的威脅。因而，建立比周圍的部落、國家更強大的武裝力量，是二里頭文化
存在和發展的前提條件之一。
軍隊是國家的重要組成部分，國家是文明的重要標志。軍隊、國家乃至文明的誕生，
既有著私有制和階級關系發展的內部原因，也有著異族、異國壓力造成的外部原因。美國
學者哈·麥金德認為:「形成與僅僅是一群有人性的動物相對立的一個國家的各種觀念，
通常是在共同苦難的壓力和抵抗外來力量的共同需要下才被接受的。英格蘭的觀念，是由
丹麥和諾爾曼征服者打入赫普塔克人的頭腦中的;法蘭西的觀念，是與匈奴人在夏龍的戰
爭以及在與英國的百年戰爭中，被強加給互相對抗的法蘭克人、哥特人和羅馬人的;基督
教世界的觀念產生於羅馬人的迫害時期，到十字軍運動中才成熟，只是由於經過長期的獨
立戰爭，合眾國的觀念才被接受和地區殖民者的愛國心才衰落消亡」，正是在外來的壓力
下「歐洲才實現它的文明」19。這種意見對於我們研究的問題來說，是值得參考的。
在二里頭文化形成之前，中國古代各氏族部落之間掠奪與反掠奪、侵犯與報復的戰爭
已經愈演愈烈，較早的大規模戰爭的戰場似乎主要分布在偏北的地區。如《史記·五帝本
紀》記載的「黃帝北逐葷粥」、阪泉之戰、涿鹿之戰都發生在中原地區以北。初具規模的
戰爭發生在北方地區，可能是因為這里較接近北方游牧族或半農半牧族，農耕民族為了保
護自己的生產方式，在外界壓力下組織起來，形成了軍隊的雛形。
二里頭文化時期已經是文獻記載中的夏代。在夏王朝建立前後，與夏族發生武裝沖突
的氏族部落有北方的共工氏、東方的東夷、南方的三苗等等。商族興起之後，雖然在夏族
的北方形成了一個農業民族與游牧族的緩沖地帶，但商族本身又逐漸成為向夏王朝挑戰的
力量。巨大的外部壓力，促使夏人的武裝力量產生和發展，刺激了夏人發明和改進武器。
很可能是夏文化的二里頭文化的精良青銅兵器，應該是在外部壓力甚重、對外戰爭頻繁的
嚴峻形勢下產生的。二里頭文化的創造者在改進了武器、發展了軍隊的同時，也建立和強
化了國家。這就是中國古代文明雖然早在許多地區萌生，最後還是在二里頭文化分布的中
原地區形成了華夏文明中心的一個原因。
在文化內容的其他方面，二里頭文化也比中原地區前一時期的龍山文化諸類型有了不
少明顯的進步，這些進步或成為文明時代誕生的標志，或為文明中心形成的原因。在生產
工具方面，二里頭文化比河南龍山文化更普遍地使用了木耒、石鏟和石鐮20。青銅生產工
具刀、錐、錛、鑿和銅釒矍范的發現，證明青銅器已經使用於手工業勞動和農業勞動。生
產工具的進步反映了當時農業生產和手工業生產都有了較高的發展，這就是文明誕生和發
展的重要物質基礎。
二里頭文化的陶器和銅器中有一定數量的酒器，類別有、爵、 、觚等，其中陶質酒
器比較多見。大量酒器的出現不僅表明農業生產的發展達到空前水平，有條件提供釀酒所
需穀物，而且也說明二里頭文化的創造者在農業發展的基礎上創造了包括聲色芬華在內的
物質文明。
酒在中國古代社會中不僅僅是一種飲料，而且在很多宗教儀式和禮儀活動中發揮著巨
大作用。因此，隨著釀造業的發展，人們的宗教觀念、禮儀程序、生活習俗都會發生深刻
的變化。
二里頭文化的青銅鑄造水平在同時期的各考古學文化中首屈一指，青銅器中的鼎、爵
、 、(角)、觚21形成了一個禮器體系。青銅禮器的產生和精緻化，標志著青銅工業的提
高和自我完善，以及禮制的日益繁復。這些禮器構成了中國古代文明的一個重要特徵。
二里頭文化的青銅器中有一種窄刃小刀，為刻刀。以商代出現的甲骨刻刀來比較分析
，二里頭文化的刻刀可能是商代雕刻刀的前身，屬文具刀。文具的產生可以追溯到新石器
時代，但青銅文具初見於二里頭文化。除刻刀外，尚有占卜所用鑽、鑿。這些青銅文具在
文化發展中起了積極的推動作用。
世界上文明古國的青銅時代的開端往往與統一局面形成的時間存在著一致性，而在銅
石並用時代，則往往有若干小型國家並立。青銅時代與「統一」相聯系。「統一」局面又
與文明的產生大體同時。這些情況為我們提供了考察中國古代文明起源的新思路。
以尼羅河流域而言，在公元前4000年代初的銅石並用時代，存在著數十個名為「塞普
」的小型國家。到了前3000年左右，形成了統一的國家。中王國時期，埃及進入青銅時代
。
以兩河流域而言，公元前4000年代，蘇美爾人處於銅石並用時代，至前3000年代，蘇
美爾地區也形成一系列城市國家。約前2371年，阿卡德王國建立，至烏爾第三王朝(前21
13—前2006年)兩河流域進入青銅時代。
以印度河流域而言，前2500—前1500年間的哈拉帕文化各城市規劃格式大體一致，並
有著統一的度量衡。因而可能存在著統一的政權。而青銅農具、武器和生活用具證明當時
的印度河流域也進入了青銅時代。以希臘克里特島的克里特文化而言，前2500年銅石並用
時代開始，至前2000年出現一些小型國家，後來逐漸歸並、統一，克里特也進入了青銅時
代(其青銅器的出現可能是受外來文化影響的結果)。
我國黃河流域的情況與世界上其他地區的情況相仿。在龍山文化晚期，已經出現了城
堡、階級分化現象、銅器等，但各地理單元之間文化面貌的差異相當大。二里頭文化的主
要來源王灣三期文化遠遠沒有成為當時各文化的首要者，而其他文化各有千秋，某些方面
較王灣三期文化更先進。這一時期應該是氏族、部落林立，也可能出現了小型國家。二里
頭文化出現後，便在諸文化中總領群英，在此基礎上，形成了中原地區的中國古代文明中
心。中原地區一定規模的統一政權和青銅時代也就從此開始。
按照對於文明的不同理解和界說，對於中國古代文明誕生的時間也有不同的認識。但
是我們注意到任何文明總要有一定的規模和特徵，是一個內容豐富、分布廣闊，而且有相
當長的延續時間的整體。盡管我們可以把文明的萌生追溯到原始社會的某種考古學文化，
但一個遺址、幾種遺存所反映的文明因素還不能稱之為某某文明。比如，我們可以稱埃及
文明、中國古代文明而不能稱埃及某「塞普」文明、西安半坡文明。一種古代文明往往包
括了許多古城、古國的文明因子。而研究文明的整體和解析某種文明、研究具體的文明因
素，都有助於了解文明中心產生的問題。只有當一種文明的中心形成時，該文明才能作為
一個有獨特風格、分布地域的整體，區別於時間或空間上不同的其他文明，這種文明的中
心與一定范圍內的統一政權往往是孿生姊妹。
二里頭文化形成之後，中國古代文明的中心也就出現了。與以前的王灣三期文化相比
，二里頭文化在空間上的波及面擴大了。東到海濱、西至陝甘、南抵川鄂、北至遼東，均
可以看到二里頭文化的影響。這個影響的強度與廣度雖不及以後的商、周文化，卻也堪稱
空前。
這種局面的形成原因主要有兩個:一是長期以來凝聚於中原地區的文明因素發揮了作
用，沒有哪一個同時期的文化象二里頭文化有這樣多的文明因素的來源;二是外部壓力的
作用。中國古代的農耕民族在保護種族存續和固有生產、生活方式時，總是需要有一個核
心力量。從春秋時期的情況看，哪個諸侯國能夠有力量抵抗異族，舉起尊王攘夷的旗幟，
即有成為霸主的資格。二里頭文化時期的情況與之有些相似，二里頭文化的使用者應該就
是農耕民族中抵抗異族的核心力量。

三、二里頭文化的遺產與中國古代文明的進步

二里頭文化分布於中國古代文明的中心，文化發展水平高於其他同時期文化，因而對
其他考古學文化產生了廣泛的影響。
受二里頭文化影響最深的當屬它的北方近鄰，豫北、冀南地區的先商文化。「二里頭
文化陶器中的花邊罐、箍狀堆紋罐、傘狀紐器蓋、大口尊、刻槽盆、捏沿罐，青銅器中的
小刻刀、鏃、錐在先商文化中均有發現，且可以排出一脈相承的演化譜系。」22
東北地區的夏家店下層文化也受到二里頭文化相當大的影響，如夏家店下層文化陶器
中的爵、?、等都與二里頭文化的同類器物非常相似。
東南方地區的斗雞台文化中也有很多二里頭文化因素，如陶器中的花邊罐、雞冠耳盆
或甑、觚形杯、箍狀堆紋鼎、盆形鼎、寬肩瓮，銅器中的單扉鈴均屬此種因素23。
此外，在中原地區以南的湖北、西南的四川、西北的甘肅境內，也發現過一些二里頭
文化風格的陶器。
中國古代文明有著廣泛的來源，這是因為中國古代文化是多源的。如蘇秉琦先生所說
:中國古代文化的發展「不是一條線貫徹始終，而是多條線互有交錯的網路系統，但又有
主有次。」24二里頭文化形成以後，這種主次關系更加分明。在眾多的考古學文化中，二
里頭文化處於明顯的領先地位，又與其他文化保持著許多共性，並且在文化交往中，不斷
輸出自身的文化因子，將更高水平的文明因素回贈給鄰境地區，促進了中國古代文明的初
步繁榮。
二里頭文化還為商周時期中國古代文明留下了豐富而珍貴的遺產。
在農業方面，二里頭文化的農具多為商代沿用。重視農業的傳統、基本耕作方法都對
商代農業的發展起了推動作用。
在手工業方面，二里頭文化的青銅冶鑄技術為早商青銅工業全盤繼承。禮器中的鼎、
爵、，兵器中的戈、鏃等器與早商早段的同類器物十分相象，後者顯系由前者直接發展而
來。文具中的刻刀、錐、鑿，玉器中的琮、戈、版、 、柄形飾，也是商文化同類器物的
前身。陶器中的大口尊、鼎等器以及陶器上的部分紋飾後來成為商代陶器的重要組成部分
。
二里頭文化的宗廟建築形式與格局，顯然為商文化的同類建築提供了效仿的模式。前
庭後殿、周有廊廡的夯土高台建築，為兩種文化宗廟的共同特徵，而後者進一步的發展，
是文明進程中的自然結果。
由青銅禮器和玉質禮器的形制、種類、組合、宮室建築形態、墓葬形制的相似性，又
可以推測二里頭文化與商文化的禮制內容及其反映的人的意識也有一個前後傳承的關系。
只是商代禮制的范圍擴大，內容復雜和深化了。
以上文化特質中的大量遺傳因子以商文化為載體，傳留給以後的周文化。周代青銅器
中的兵器、禮器、工具之最基本、最常用者，有不少可以溯源到二里頭文化。以禮制而言
，周禮是在商禮上有所損益而形成的，商禮則是在夏禮的基礎上有所損益而形成的。盡管
夏禮、商禮、周禮內容有很多不同，但「三代之達禮」是長存的。這說明先秦時期中原地
區的先民心理特徵和許多觀念長期保持著某些共性。
二里頭文化時期發生的具有一定規模的戰爭對於文明的發展也起了促進的作用。戰爭
和壓力不僅造就了文明，而且促使文明進一步成長。商周時期戰爭規模擴大，除前述兵器
之外，軍隊和戰法也應有很多內容承自二里頭文化。
在夏商周這個中國古代文明形成並初步發展的時期，各考古學文化在發展中交流，在
演進中傳承。二里頭文化的大量文化傳統、文明因素被商文化繼承，商文化因而有了更高
的起點，以後的周文化則是二里頭文化的間接受惠者。在文化的發展、交流、傳承中，中
原地區先進文化的凝聚力進一步加強，民族與文明的兼容性和影響力得到進一步的發揚，
文明中心的地位更加鞏固。